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逝者如斯，不舍昼夜，又是一个六月。唐宋时期及现在日本都把六月叫水无月，据说是因为六月太热，水分都蒸发完了，所以叫水无月，还有一说是，这个无是佛门空无，也就是妙有的意思，水无月，其实是雨多奇妙，下雨很多的月份。无论哪种说法，六月都是闷热烦躁，心情郁闷，无奈的空空荡荡，水无月空。
今夜月光如水，散漫在树梢枝头，似梦的衣裳。狗儿愚智钝根，心蒙尘垢，无法桶底脱落，大彻大悟，月光把空荡荡的心揉的更碎。日本镰仓幕府时期的著名美女千代野，也是那个水无月夜，在海藏寺提水，一边打水，一边欣赏水桶里一轮皎洁的皓月，圆月在水中摇晃，她若有所思、静静欣赏，突然间，那破旧的桶箍断了，桶底脱落在地，水漏光了，水里的月亮也消失了，那一刻，千代野突然明白，自己苦苦追寻的真理，原来是空，水无月空，以前以为，禅宗不立文字，就是沉默，就是不说，就是忘记过去，原来，空不是无言，不是没有，不是蒙上眼睛，就以为看不见，不是捂住耳朵，就是听不到，不是沉默，不是遗忘，空是妙有，是拒绝沉默，拒绝遗忘，那才是真理在心中。千代野于是写下开悟的短偈：千代野がいただく桶の底脱けて 水溜らねば月も宿らず(桶底脫落，水无月空)，在那一刻顿然开悟了。这个故事，经常出现在国内很多地方，甚至佛家的网站，并且演绎出因为千代野长得太漂亮，以至千代野希望成为一名比丘尼，去一些寺院，都被师傅们拒绝。她长得太漂亮了，没有寺院敢收她，有些住持，只看她一眼，就严词将她拒绝。千代野醒悟到，自己绝世的容貌，成为了出家最大的障碍。为了自己的信仰和追求，千代野下定决心，用火钳子夹着火炭烧在自己绝美的脸上，毁掉了自己的美貌，然后再去找大觉禅师。禅师被她求道的决心感动，终于答应为她剃度，取名无着。有的甚至言辞凿凿说千代野毁容是在1253年，就更与历史不符，那时候，千代野还没有出家，事实上是在家相夫教子。千代野出家是在弘安8年(1285年)，那是经历了霜月事变磨难之后的事情，这是有据可查的历史事实。虽然千代野开悟故事是真，但国内有关毁容演绎却不是真的，连日本历史也承认，日本人把无外如大和千代野二个人搞混了，把二人的事迹混淆成了一个人。虽然二人都是美女，却没有一个毁容过。国内演绎出的故事，可能是利用大家对日本历史不很了解，为了宣传典型形象，或者说为了某种目的，不择手段地随意信口开河，这方面，我们似乎总是觉得很是似曾相识。《金刚经》：应无所住而生其心，如果真的有那样的禅师，见色就动心，那应该先把大师们扔到化身窑里烧烧，看看有没有舍利子，没有舍利子就不是大师，而是恶魔外道。千代野水无月空，是用般若的智慧，倒空成见，涅盘新生。
水无月空，桶底脱落，无水也无月。没有人生，追求也就没有意义。佛法在世间，不离世间觉，离世寻佛法，犹如觅兔角，离开人世间，佛法也就没有价值。活着，就是意义。天空这轮皓月，静默无声，倾泻下来，泛起薄薄青雾。水无月的燥热，金山河里懒蛤蟆也无精打采，咯咯咯喘息，激起心中的烦闷。水无月空，云空未必空，忽然想起了苏轼的《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴，心中不免感叹，于我心有戚戚焉。也无风雨也无晴，无风无雨，迷时三界有，悟后十方空，月在上方诸品静，心持半偈万缘空，头顶这皎洁的空空月色，被房前斑驳树影剪碎，被对面幽幽尖峰山剪碎，光影婆娑，凄凉神秘，孤独寂寞，明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉，月轮月影月空，我的心，也被那曾经的记忆剪碎，散落一地。人生苦短，去日苦多，世事一场大梦，浮生几度秋凉，六月如落花，青春从树上掉下，时光流逝，岁月无痕，光阴荏苒，无法掩饰这水无月的空空忧伤，那模糊空幻的色彩，那隐藏细腻的幽怨，夹杂些淡淡哀愁，使人有种如梦如幻的感觉。今年的水无月恰好是端阳节之后，节日的喜庆未消，窗外不时飘来阵阵粽香，仿佛又梦回了汨罗江边，梦里，狗儿也想把这水无月的一轮空悠悠皓月当作儿时外婆甜甜的粽子，心非非，梦非非，忍不住想把水无月的这一轮空空皓月，像楚国人民用粽子祭奠爱国文人屈原一样，用来祭奠那逝去的青春年华，祭奠那曾经有过的激情燃烧岁月。
水无月空，六月，在等待，在迎接。水无月空，空，不是无言，不是没有，不是蒙上眼睛，就以为看不见，不是捂住耳朵，就以为听不到，不是沉默，不是遗忘。空是妙有，是拒绝沉默，拒绝遗忘，是真理在心中，用般若的智慧，倒空成见，涅盘新生。
发布时间：2023-06-01 17:57
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