⭐表现出礼仪之邦的古语(中国是礼仪之邦,古人的礼都有哪些)

1.中国是礼仪之邦,古人的礼都有哪些

冠礼 古代的男子到一定年龄（士大夫是20岁，天子诸侯为12岁）时所举行的一种头发加冠的极为隆重的礼节，它属于古代“五礼”（吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼）中的“嘉礼”。

可分为三个步骤： 1.卜筮。就是冠礼举行之前事先卜筮举行冠礼的时间和举行冠礼时所应邀请的来宾。

2.挽髻。加冠的准备工作。

3.加冠。加冠由来宾中有威望的人进行。

首先加布缁冠，即用黑麻布做成的帽子。其次加皮弁冠，即用白鹿皮做的帽子，大多缀饰有玉，尖尖的冠顶常用象骨制成。

最后加爵弁冠，也叫雀弃冠，这是仅次于冕的一种帽子。 以上为一般士人的冠礼，其冠为三加。

若是诸侯的冠礼，其冠则为四加（四加玄冕），若是天子的冠礼，其冠则为五加（五加衮冕）。 冠礼完成后，表示孩子已长大成人，此后他不仅可以服兵役，参加祭祀和出仕做官，而且可以一娶妻，成家立业，生儿育女。

古代表礼敬动作的称谓 揖、长揖，都是拱手自上向下的至膝为礼。上古即流行。

唱喏，揖的俗称。和揖不同的是，一面作揖，一面出声致敬。

寒暄，亦做“暄寒”、“暄凉”，见面问候起居寒暖的客套话。旧时多在拱手之同时道“久仰久仰”或“幸会幸会”，然后是询问其家人康泰否。

请教尊姓台甫，与人初次见面请问对方姓氏、表字，忌问名。“台”原为高而平的建筑物，亦用作官署名，如御史台。

由此引发而用作对高级官吏的敬称，如抚台，又用作对一般人的敬称，如称兄为兄台。“甫”原为古代男子之美称，多附缀于表字之后。

后遂与表敬的台字连缀而成表字之代称。 抗礼、亢礼，是长揖不败，不分尊卑的平等礼节。

拱、拱手，两手合抱以示敬意；右手在内，左手在外。 鞠躬，两脚并拢，两手下垂于大腿两侧，弯曲上身以表敬意。

拱揖，拱手作揖。 打恭，亦称“打躬”，屈身作揖行礼。

合掌、合十，两手当胸前，十指相合，表示敬意。原为印度的一般礼节，为佛教所沿用。

执手，古时国君用以待功臣之礼，在许多大臣的陪同下和乐声中，握住有功将领的手，以示亲热、慰问。 手拜，古代女子跪拜礼，两手点地而抬起拱合，同时低头至手。

敛衽，敛其衣襟，表示肃静之意。古代不分男女，均可说敛衽。

后来专称女子之 拜曰敛衽（亦作“裣衽”）。 道万福，古代妇女对人行礼，口里说着“万福”，意为祝对方多福。

后来用做妇女行礼的代称。行礼时双手手指相扣，放至左腰侧，弯腿屈身以示敬意。

簪笔，古代行礼时的冠饰，用毛装在五寸长的簪头上，插在冠前，又示礼敬。 磬折，像石磬一样的弯折身子鞠躬。

侍、侍立，站在尊长的旁边。 回拜，亦称回访，客人来访后，主人亦应前往复见客人。

投刺，投名片（帖）求见或代为拜贺。 式（轼），站在车上，俯身而抚车前的横木，表示敬意。

前行示敬，卑幼与尊长同行，不可率而领先，必推尊长前行，以示尊敬。 却行，向后退着走，表示对客人的恭敬。

侧行，偏侧着身子前进。 以趋示敬，卑幼拜见尊长，或经过尊长面前，均不得大摇大摆或要紧不慢地踱步，而要低头弯腰，小步疾行，以此示敬。

避席，离开座位站起来，表示对客人尊敬（另外还有表示郑重和严肃的意思）。 拂席，擦拭座席上的灰尘，请客人就座，以表示敬意。

扫榻，拂除榻上的尘垢，表示对宾客的欢迎。 虚左，古代乘车以左位为尊；虚左，是空出尊位。

郊迎，到郊外迎接，表示尊重。 至门请，登门拜访。

为寿、上寿，古时进酒爵于尊者之前，一面致词祝颂。叫“为寿”或“上寿”。

奉觞，举杯敬酒。 古人的跪拜礼 长跪，双膝跪地，上体伸直，离开小腿，叫“长跪”。

行这种礼时以示庄重。 再拜，两手在胸前合抱，头向前俯，额触双手，叫“拜”，也叫“拜首”；拜两次叫“再拜”。

行这种礼是再进一步表示敬意的意思。 顿首，拜时头手触地，触后即起。

由于头触地面的时间很短暂，所以叫“顿首”。这种礼同现在的鞠躬礼近似，属于地位相等或平辈间相交的一般礼节。

稽首，顿首时，头在地上停留一段时间，叫“稽首”。“稽”就是留的意思。

是臣子对君王表示必恭必敬的隆重大礼。 空首，所谓“空”就是头并没有真正叩在地面。

行礼时拜跪在地上，先以两手拱至地，然后行头至手。这是国君回答臣下的拜礼。

坐、跪、跽、箕 古人席地而坐，坐的姿态与跪的姿态是相似的，但两者也有区别。以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。

两膝着地，直身，股不着脚跟，是“跪”。 跽，跪起，准备起身，膝尚在地上。

箕，两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫做“箕踞”。这种姿势是表示傲视对方的意思。

2.中国是礼仪之邦,体现在哪里

大致表现有如下几点： 一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。

由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。 孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。

“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。

说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。

从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。 《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。

就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。

如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。

总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。 任何形态的社会，都需要尊敬老人。

不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。

关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。

一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。

纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。

不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。 今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。

当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。

大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。

二、仪尚适宜 中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。

如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。

在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。 今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。

即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的。

古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。 在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。

公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实。

我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。

甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。

三、礼貌待人 任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。

它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。

其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点： （一）与人为善 与人相处，为善当先。

而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·。

3.有关礼仪的古语

礼尚往来

来而无往非礼也

《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”

先礼后兵

知书达理

养老尊贤

己所不欲，勿施于人

衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。

行为举止 ：“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》）

言语辞令：

孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。

4.中国素有“礼仪之邦”的美称,中国的读书人历来有“文质彬彬,而后

中国素有“礼仪之邦”的美称，中国的读书人历来有“文质彬彬，而后君子”的古训。由此可见，中国人对自己的言行举止，仪容仪表十分注重。读书改变命运。作为中学生，我们正处于努力学习，实现人生目标与理想的关键时期，我们的仪容仪表，就应该是文质彬彬、整洁大方，符合学生身份。

我们一般说的仪表，是指人的外表，包括人的服饰和姿态，是人的精神面貌的体现，是一个人外在气质的显著特征。作为中学生，我们的仪容仪表是本身素质的体现，反映了我们的精神风貌，讲究仪容仪表也是与人交往的礼节要求，体现了对别人的尊重和礼貌。

升入高中，随着我们视野的开阔，交往范围的进一步扩大，思想更加活跃。在我们知识不断丰富、能力不断提高的同时，有少数同学在仪容仪表方面出现了一些不尽人意的现象。例如：穿着新潮、怪异、戴耳丁、烫发染发、抹口红等。虽然这些只是个别现象，但若不加以引导，除了影响本人的同时，还会对辨别力和审美观还不成熟的一些同学有误导作用，产生不良影响。

我们在生活和媒体中见过各种人物的穿着，这些都能提高我们对仪表美的认识。农民仪表淳朴，战士仪表威武，演员仪表华丽……各不相同，各具特色，有他们独特的美与韵味。仪表之美，不在于新奇或是时髦，而在于显示人的精神面貌和文化品位，与身份相和谐、相适应。十七八岁是人生最美的花季，蓬头垢面，邋里邋遢使人不舒服；衣冠不整、花里胡哨显得不稳重；而刻意的“社会化”、模仿自己崇拜的明星装束，奇装异服的穿着又与校园的幽雅情调不相称，更会让人感到刺目、浅薄、不伦不类。一个文明的中学生，应该仪表整洁、大方、清新、明快，显示出青春的活力，给人以蓬勃向上、热爱生活的感觉。盲目追求流行、新奇，会失去学生的纯真、失去自我。

对于我们身上所穿的校服，它的确不如社会上其它的一些服装那么色彩艳丽、样式新奇，但它却是更符合学生的身份、更具代表性的服饰。穿着校服，与校园情调相得益彰，眼前不再是一片眼花缭乱。正如现在的同学们都穿着校服，队伍看来整齐划一、秩序井然，体现出了同学们自身良好的精神风貌，也突显出一个学校向上的精神。

5.孔孟之乡 礼仪之邦 出自哪里

济宁历史悠久，是“孔孟之乡，礼仪之邦”。伏羲氏、轩辕黄帝、少昊帝、舜帝等中华民族的始祖诞生在这里；中国历史上“五大圣人”至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思也都诞生在这里。济宁在全国还是名胜古迹最集中的地区之一，现有国家级重点文物保护单位7处。济宁的汉碑数量之多、价值之高乃中国他处所罕见，遂有“天下汉碑半济宁”之说。济宁还拥有曲阜和邹城两座中国历史文化名城。曲阜位于济宁市北部，拥有世界文化遗产“三孔”（孔庙、孔府、孔林）、鲁国故城、明故城、颜庙、周公庙、少昊陵等一大批“重量级”的文物古迹。

中国十大淡水湖之一的微山湖也在济宁，这里还是水浒故事的发生地，抗日铁道游击队的故乡。

三孔

由孔庙、孔府、孔林组成，孔庙东半部分原为孔子故宅，面积约9·6万平方米。其建筑群体仿皇宫之制，与北京故宫、承德避暑山庄并称三大古建筑群，门票：50元。孔府是孔子历代嫡裔子孙办公及居住的府第九进院落，三路布局，是中国封建社会最典型的官衙与内宅合一的建筑，有“天下之一家”之称，门票：30元。孔林系孔子及其后代的专用墓地，有孔子嫡亲后代坟冢10万余座，是中国规模更大、持续年代最长、保存最为完整的家族墓群和人造大园林，门票（含观光车）：20元。

六艺城

位于曲阜市南新区春秋路东首，1993年建成。是以孔子倡导的“礼、乐、射、御、书、数”六艺为引线，运用现代声、光、电，集知识性、趣味性、历史性、参与性于一体，融购物、美食、度假为一体的旅游休闲乐园。之一期工程建筑面积2·5万平方米，采用中国古代天圆地方的建筑特点，具有独特的建筑格局。

6.礼仪之邦的千古佳句

但愿人长久，千里共婵娟 苏轼《水调歌头.明月几时有》中流传千古的名句 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 王勃《滕王阁序》 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

《凤栖梧》柳永 一夫当关，万夫莫开。 《蜀道难》李白 剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。

《乌夜啼》 李煜 多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。 《雨霖铃》 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

《赠刘景文》 两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。 当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。

花自飘零水自流，一种相思，两种闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

《如梦令》 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。《声声慢》 阳春布德泽，万物生光辉----------汉 乐府古辞《长歌行》 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀--------唐 贺知章《咏柳》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都--唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。-----------宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》 等闲识得东风面，万紫千红总是春--------宋·朱熹《春日》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风.----------南宋 志南和尚《绝句》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

――――白居易《钱塘湖春行》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ―――――王维《鸟鸣涧》 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

――――韦应物《滁州西涧》 描写夏天的古诗 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红――――杨万里《晓出静慈寺送林子方》 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙--------宋·赵师秀《约客》 芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人-----------宋·秦观《三月晦日偶题》 纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新 ---------宋·陆游《初夏绝句》 描写秋天的古诗和描写秋天的名句 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》 树树皆秋色，山山唯落晖-------------唐·王绩《野望》 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼--------唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》 红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星-----唐·杜牧《秋夕》 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠-----------宋·范仲淹《苏幕遮》 描写冬天的古诗和描写冬天的名句 忽如一夜春风来，千树万树梨花开---------岑参《白雪歌送武判官归京》 撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起---------晋·谢道蕴《咏雪联句》 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台----------唐·李白《北风行》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

--------唐·柳宗元《江雪》 谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花--------唐·韩愈《李花二首》 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝---------唐·高骈《对雪》 诗词名句——景物篇 一年好景君须记，最是橙黄桔绿时。 （宋）苏轼《赠刘景文》 一鸟不啼山更幽。

（宋）王安石《钟山即事》 大漠孤烟直，长河落日圆。 （唐）王维《使至塞上》 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

（宋）陆游《临安春雨初霁》 采菊东篱下，悠然见南山。 （晋）陶渊明《饮酒其五》 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

（南北朝）民歌《敕勒歌》 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 （唐）李白《望庐山瀑布》 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

（唐）白居易《忆江南无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 （唐）杜甫《登高》 众里对他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

（宋）辛弃疾《青玉案 元夕》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 （唐）杜甫《绝句》 远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（唐）杜牧《山行》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

（宋）僧志南《绝句》 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 （唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 明月松间照，清泉石上流。

（唐）王维《山居秋暝》 春色恼人眠不得，月移花影上阑干。 （宋）王安石《春夜》 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

（唐）杜牧《江南春》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

（唐）杜牧《清明》 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 （唐）韦应物《滁州西涧》 野旷天低树，江清月近人。

（唐）孟浩然《宿建德江》 唉乃一声山水绿。 （唐）柳宗元《渔翁》。

发布时间：2023-03-28 22:33