⭐礼仪是祸乱的开始(儒家礼教是社会祸乱的开始吗)

1.儒家礼教是社会祸乱的开始吗

老子在《道德经》第七十五章中，说明了社会祸乱的根本原因是人民受到压迫。

从历史变化与当下的现实生活中，我们已经知道，经济剥削是执政者对百姓的生活压迫，儒家礼教是执政者对百姓的精神压迫。当人们的生活压迫和精神压迫都达到了极限，那么祸乱就开始了。可惜的是，人们追求的身心自主、精神自由、思维开阔仍然遥遥无期！

这并不仅仅是理论，而是现实。古今中外，现实生活中，思想的对抗，变成行为的对抗，思想的革新变成血淋淋的战争，已经是不争的事实。

但是，两千多年来，改朝换代的历史中，一直在上演这样的现象。那就是朝代的建立、发展、昌盛、腐败、灭亡，人们的身心受到压迫、激励、反抗，周而复始，从不停止。

从未改变的一条历史规律：经济剥削、身心压迫，是政治祸乱的最深层原因，也是人民反抗的根本原因。

面对沉重的经济压迫，老百姓为了生存，没有选择的余地，只有奋起抗争的道路。面对沉重的精神压迫，人们为了身心自由，不得不走向思想革新的道路。然而，反抗和革新，需要付出血淋淋的惨痛代价。所以，为了生存和身心自由，无数先辈们并不害怕死亡，甚至视死如归。

在当下的现实生活中，思想统治与身心自主的对抗无时无刻不在上演。与过去的两千多年一样，这种对抗，不仅在执政者与百姓之间，也在人民与人民之间，特别是家庭内部。

也就是我们现在常说的，“某某人那么不听话、不懂道理”，“某某人那么封建迂腐”。简单的两句话，仿佛已经包含了历史长河中千千万万个对抗故事。

礼教的建立，是为了从思想上统治他人，继而统治他人的行为，最终防止祸乱。不可否认的是，祸乱的造成，正是因为人们的思想、身心、精神被统治、被压迫、被阻碍。

假如尊重他人的身心发展、思想开阔，怎么样呢？古代的法律，因为以礼教为基础，所以同样是残忍的。但是，相对来说，当代的法律，已经侧重保护人们的身心自由、自主选择、思想发展。当代的法律，在很大程度上，不仅是国家统治的工具，而且是保护人民的工具，也就是以保护人民的权利不受侵犯为基础，继而稳定国家的统治。

只有人们的权益和自主性得到有效的保护，人们才能更开阔的发挥自己。只有人与人相互尊重彼此的自主选择权，才能呈现真正的和谐。正是因为老子提倡的、无数人期望的这种保护和尊重遭受压迫，现实生活中才不断地出现或大或小的祸乱。然而，每当祸乱发生，人们往往归结于道德的沦丧，而不是归结于对方的忍耐已经到达极限！

2.礼仪廉耻是什么时候开始的

古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指社会的道德标准和行为规范。

出处 《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。。何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进 *** 无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”

示 例 古之贤君必厉士气，当务求难合自重之士，以养成~之风。 ——宋·苏轼《乞录用郑侠王斿状》

春秋时代刘国的管仲把礼义廉耻称为国之“四维”。他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。

五代史冯道传论曰：“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”

然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以 *** 。 *** 之耻， *** 矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于 *** 也。故士大夫之 *** ，是谓国耻。

历代的统治者和思想家，一但掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维”。礼、尊敬适当的态度和行为；义、公正无私的道理或举措；廉、不贪不污及纯正高洁；耻、为不当的言行举止有羞愧之心。

“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”这是两千七百年前振兴齐国，成就霸业的一代英才管仲的千古名言，在管仲看来廉耻是立人之大节，盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡亦无所不至。然而事实上廉洁这一品质的养成却远非那么容易，作为廉洁的对立面，腐败问题伴随着私有制和阶级社会而生，它是一个自古以来就困扰着各朝代政权的一大顽症。王亚南先生说：中国古代官僚的生活就是贪污生活。又说：中国古代的一部二十四史，其实就是一部贪污史。[1]尽管各朝代灭亡的原因并不完全相同，但是都无法逃脱兴亡周期率的轮回：从王朝初期狠抓反腐败斗争，到王朝中叶后反腐败制度渐渐松弛，变得有名无实，再到王朝后期便腐败盛行导致王朝灭亡，然后新王朝又从头开始一轮新的轮回。而清廉自持的官吏之少，也是屈指可数，“翻翻二十四史，人们就会明白，有名有姓并且货真价实的清官，不过几十位。明末清初优秀的文学家、史学家张岱，在所著《夜航船》卷7'清廉类'，扳着指头数了很久，也不过只找出四十位清官。”

3.礼仪者治之始也是什么意思

荀子把礼与法相提并论，

“礼仪者，治之始也，”

“礼仪制而制法度。”

这些对礼仪社会作用的论述是很有道理的，

的确“礼仪是一个国家、

一个民族文化的重要组成部分，

也是一个国家、一个民族文明程度、

文化特色的重要标志之一。”

一个国家有没有完备的礼仪规范，

人们能不能自觉的遵守，

是衡量其社会秩序状况的

一个重要尺度。

希望对你有所帮助！

4.礼仪之始,在于正衣冠 出自于哪里

“礼仪之始，在于正衣冠”出自《礼记·冠义》：礼仪之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。

意思是说，礼是从端正容貌和服饰开始的。引申义为一个有良好修养的人，一定是体态端正、服饰整洁、表情庄敬、言辞得体。这既是他内在修养的流露，也是尊敬他人的表现。

礼仪源于尊重。言行举止的尊重依赖于自身修养的积累，离不开平时广览群书、内心向善的培养。而外在的尊重，则是有赖于穿衣打扮方面的得体表现。

合适的仪表需要遵循有两个原则——整洁原则和和谐原则：不能穿得太过繁琐和复杂，更不能穿着邋遢，这样就会给人视觉上留下不尊重他人的之一印象。

所以在穿衣搭配方面，全身上下尽量不超过三种颜色，找同色系的穿着和搭配，使得全身上下干净清爽，和谐美观。

扩展资料：

相近意思诗句：

1.《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

意思是说，君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”

2.《魏书·封轨传》“君子正其衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面，然后为贤？”

意思是说，君子须让自己衣冠端正，让自己颜面干净，何必蓬乱头发，污秽面容，然后被称作贤人呢？

5.礼仪起源于什么时候

中国礼仪的起源 关于礼的起源，说法不一。

归纳起来有五种起源说：一是天神生礼仪；二是礼为天地人的统一体；三是礼产生于人的自然本性；四是礼为人性和环境矛盾的产物；五是礼生于理，起源于俗。 从理论上说，礼的产生是为了维护“人伦秩序”、避免发生矛盾和冲突的需要。

人类为了生存和发展，必须与大自然抗争，不得不以群居的形式相互依存，人类的 群居性使得人与人之间相互依赖又相互制约。在群体生活中，男女有别，老少有异，既是一种天然的人伦秩序，又是一种需要被所有成员共同认定、保证和维护的社会秩序。

人类面临着的内部关系必须妥善处理，因此，人们逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这就是最初的礼。对欲望的追求是人的本能，人们在追寻实 现欲望的过程中，人与人之间难免会发生矛盾和冲突，为了避免这些矛盾和冲突，就需要为 “止欲制乱”而制定礼仪。

从具体仪式上看，礼产生于原始宗教的祭祀活动。原始宗教的祭祀活动都是最早也是最简单的以祭天、敬神为主要内容的“礼”。

这些祭祀活动在历史发展中逐步 完善了相应的规范和制度，正式形成为祭祀礼仪。随着人类对自然与社会各种关系认识的逐步深入，仅以祭祀天地鬼神祖先为礼，已经不能满足人类日益发展的精神需要和调节日益复杂的现实关系。

于是，人们将事神致福活动中的一系列行为，从内容和形式扩展到了各种人际交往活动，从最初的祭祀之礼扩展到社会各个领域的 各种各样的礼仪。

发布时间：2023-04-05 05:10