⭐ *** 的丧葬礼仪( *** 出殡大全)

1. *** 出殡大全

全世界 *** 社会对丧葬都遵循以下基本过程： （一）、一个人停止了呼吸，并且获得了死亡的确认，首先帮助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。

然后帮助他脱去平常的衣服，把身体放平，双腿顺直，用白布把尸体盖上。 （二）、及时通知家属和亲友，说话要注意用词和语气，避免给亲人一次精神震惊。

发通告者，要表示深切同情和哀思，提醒人们这是 *** 的意欲，不论什么原因死亡，都应当表现平静，耐心地接受无可挽回的事实，祈求 *** 饶恕他生前的罪过。 （三）、亡人在停尸房安静地躺着，他是在等待尽快安葬，禁止喧哗。

家属和亲友应当为他的后事研究更佳方案，因为尽快速葬是 *** 的法规。 （四）、在计划和料理安葬期间，家属们应当为接待客人做些准备，例如这几天的饮食和外地来客的食宿。

需要有一位丧葬经理担任总指挥，一切都有条不紊，分工合作，按部就班，人多而不慌乱。 其余的人应顾全大局服从安排，不可在枝节问题上争论不休。

（五）、根据 *** 的法制规定，对死者的安葬有四件大事：用水净身、穿上包裹尸体的白布（克凡）、为亡者举行站礼（哲那者）和入土为安最后埋葬。 （六）、给亡人净身更好是亲近的人，一般男性洗男子，女性洗女子，但是配偶或子女可以不受限制。

如果亲近的人不知怎样洗死人，可以请人 *** ，洗尸者必须是敬畏 *** 的虔诚 *** ，人品可靠，受人尊敬。 （七）、洗净身体之后，用白布裹尸体，有传统规定的方式，男性用布三块，女性用布五片，严密裹紧。

（八）、为死者的站礼，可以在 *** 寺中举行，也可以在其它地方举行，如家中或空旷的地方。 （九）、站礼时，死者身上有遮盖，安放在前，众人面向克尔白，仪式由一人领导。

参加站礼仪式的人，类同于礼拜，但只站立而无鞠躬和跪叩。 （十）、站礼中，领导仪式的人向 *** 祈祷，内容有赞颂 *** 和穆圣及其家属，也向 *** 祈求恕饶和恩赐亡故者和所有活着的人。

这些都是传统的念词。 （十一）、站礼仪式之后，尸体应当立即运往墓地安葬。

跟随送葬的人，以沉默为高尚，送葬过程是每个人为亡者祈祷和敬意、沉思死亡意义的时刻。 克制感情，切忌嚎啕大哭。

（十二）、把亡人的尸架抬到墓穴附近，轻轻把死者的身体托起，放入墓穴中，面朝克尔白方向倾斜。 与此同时，诵读祈祷经文，例如诵读《古兰经》：“我从大地创造你们，我使你们返回大地，我再一次使你们从大地复活。”

（20:55） （十三）、每个参加送葬的人，都从土地上拾起一小块土，投入墓穴中，口诵同样经文。 墓中禁止放置任何纪念物或陪葬品。

（十四）、坟墓全部掩埋之后，继续诵读《古兰经》经文，赞颂 *** ，并且为亡者祈祷。 葬礼的全过程，都许可在尸体周围用美香，如熏香、香料或香水，如在室内、庭院和墓穴中。

*** 葬礼要点有三：速葬、简葬和土葬。 （十五）、在墓地的事务一切完毕之后，参加送葬的人都必须向埋入坟墓中的亡者默默道声色俩目，表示告别。

一般可以这样说：“安息在此的人们啊！ 按色俩目，艾莱伊库姆。在 *** 意欲的时候，我们都将来到这里，与你们做伴。

祈求 *** 饶恕你们和我们。先知穆圣说：“如果有人归真，不要长时期保留尸体，应当尽快安葬。

在他头的方向诵读‘法谛海’，在他的脚下诵读‘黄牛章’。” 每个人都难免死亡，人活一世都曾经给后人做过有益的事，值得亲友们的留恋。

亡人归真之后，子孙后代经常纪念前人，学生弟子们惦念已故老师，广大民众对逝世的领导表示怀念，这些都是人之常情。 对于悼念已故的先人，世界上纪念的方式千奇百怪，每个民族都有自己特异的习俗， *** 允许参加非 *** 的葬礼，只表示理解、同情、怜悯和哀悼，但不随同他们那样的方式，例如对亡人遗像鞠躬下跪叩头、给亡灵的牌位敬香烧纸上供、到坟地里对着坟头哭诉许愿求助。

在亲人离别后的定期阶段，可以举行悼念仪式，例如从坟地回来的当天夜晚、之一个“七日”、“四十日”和之一个年头，可以为亡者诵读《古兰经》寄托我们的哀思，祈求 *** 饶恕和援助，恩赐坟墓中的亡人和活着的亲友都安宁。 之一年里的纪念多一些，但不是 *** 法定的必须礼仪，世界各地都有一些传统习惯，被许可和宽容，因为亲人刚刚离开我们，感情上仍旧很密切。

一年之后，纪念可以逐渐减少，例如每五年举行一次家庭纪念活动，邀集亲友聚会，准备一些简单的饮食招待，请有学识的人讲解 *** 的行为规范和诵读《古兰经》。 纪念亡人更佳是个人行为，参加必须志愿，禁止强迫，更不许可借此因由摊派收集赞助费。

讲排场和大设宴席是错误的行为，借机会大吃大喝，甚至饮。

2. *** 的丧葬礼节有哪些

*** 人的丧葬按 *** 教规施行土葬。

一般晨亡午葬，午亡次日晨葬，葬礼简朴，停尸最多不超过三天。 *** 人的丧葬仪式具有浓厚的 *** 风情，要洗“埋体”（遗体）、穿“开凡”、站“哲那在”（意为祈祷）。

行土葬，倡速葬、薄葬，无论男女贵贱，一律公葬，不用棺木。 人死后蒙盖白布，在家停尸，头北脚南面西。

也有停尸等待远方直系亲属的，但停尸最多不得超过三天。出葬之前要“着水”（由与亡人性别相同的人用净水洗尸）。

洗后用写有经文的白布裹尸，有条件者在亡人口内、额头、手脚等处放上冰片、麝香。然后将死者放入“塔布匣子”（寺院里公用的抬尸木架），由死者亲友抬至 *** 寺内，阿訇率领送葬者举行“站礼”仪式（人们面西对着塔布匣子，由阿訇诵经，祈求 *** 宽恕死者安息）。

礼毕，即抬往墓地。坟坑深约米，直坑西壁再挖一个偏洞，上圆下方，高约米，长可容体。

尸体头北脚南面西放在内，用土块封闭洞口。然后动土填平直坑，地面堆成鱼脊背形坟堆。

入葬时阿訇诵经，亲属不许啼哭，已婚妇女不许进坟地，妻子也不得扶灵送葬。 安葬后的第七天，头七、二七、三七、月斋、四十天、百日、周年等忌日，都要在家念“索儿”（请阿訇诵经）。

每逢“主麻”（教民聚礼日）、古尔邦节、肉孜节，亲人在 *** 寺参加礼拜后都要去坟地，悼念亡人，叫做“上坟”。老年人亡故后还有请阿訇“走坟”（每天去坟地诵经）、“守坟”诵经祈祷40天或100天的习俗。

3.少数民族的风俗习惯 *** 的葬礼仪式的内容有哪些

*** 的丧葬礼，是人一生结束后由邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是 *** 民俗中重要的一个组成部分。

*** 群众认为，生是死的起点，死是生的结果。作为在世的人，对于亡人不论其贵贱或贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。

*** 的葬礼，既有 *** 民族的习俗特点，又有 *** 教处理死者的信仰性质。 *** 丧葬习俗随着 *** 民族的形成而逐渐形成。

*** 的丧葬习俗至迟在明代就已基本形成。明代 *** 著名学者李贽生前遗嘱：“倘一旦死，总择城外高单，向南作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。

既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸。以安予魄。

既掘深了二尺五寸，则用芦席五张，填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉！我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。

此是余之一要紧言记。 我气已散，即当穿此安魄之坑。

未入坑时，且阁我魄于板上，用予在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。但面上加一掩面，头照旧安枕，而加以白布巾单，总盖上下，用裹脚市甘字交缠其上。

以得力四人平平扶去。待五更初开门时寂寂抬出，到街扩所，即可装置芦席之上，而板复抬回以还迟在明代已形成。

之一，实行土葬，忌火葬。 *** 实行土葬，传说是根据 *** 教关于 *** 造化人类始祖阿旦，是由上上造成，死后仍归于土上而来的，有“入土为安”之说。

*** 有句俗语说：“天下的土地埋天下的 *** 。”这就充分说明了叵族实行土葬， 并且死在哪里就埋在哪里。

*** 的土葬法跟汉族和其他少数民族（除信仰 *** 教的民族外）的土葬有着本质的区别。 *** 的土葬不用棺椁， 由来已久，且至今还保持着。

清咸丰时 *** 宗教学者蓝熙所将 《天方正学》说；“ *** 殡葬，不需棺椁，以身归土。因其清净也。”

《陈江雁沟里丁氏族谱·感纪旧闻》记载， *** 丧葬是“殡不以木”。现在 *** 人亡后，仍不用棺椁，只是用木板或水艇等来安放尸体，葬后再拿回木板或木匣。

忌火葬的习俗至今也未改变， *** 为什么忌火葬呢？因为火刑是 *** 使用的，只有 *** 掌握这个权力，一般人不能用。还说，火刑是罪人死后受刑的地方。

另外，还说， *** 教处理死人不用火刑。 *** 由于受 *** 教的影响，逐步形成了人死后忌火葬的习俗。

第二，主张速葬。 *** 的丧葬根据 *** 教“三日必葬”的规定，一般是早上死，下午埋，晚上死，次日早上埋，最多不能超过三天。

个别特殊情况的，也有第四天埋的。清代初 *** 著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解丧葬篇》说：“按圣教，翌日必葬。

盖谓尸以入土为安，不得久停”。泉州 *** 《丁氏族谱祖教说》在反映明朝嘉靖年间丁家丧葬习俗时说，这里的 *** 习俗多年来一直是“葬不过三日”。

避免停尸过长，腐烂发臭，以保持卫生。 第三，从俭节约。

由于受 *** 教 “葬必从俭”的影响，在处理丧事上，主张薄葬，提倡俭省节约，反对铺张浪费。 *** 有一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。”

所以，现在 *** 办丧事，一是不用棺，只用三丈六尺白布缠身。 *** 这种从俭习俗，不仅现在这样，过去也是比较注意的。

如泉州 *** 《丁氏家谱说》， *** 亡者 “殓不重衣”，这就明确了 *** 人死后 *** 戴各种衣服等。二是不设灵位，不搞繁文缚节；出殡仪式简单、安静，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不讲究任何排场，埋葬不用殉弊物，不搞什么纸车纸马、童男意女等纸涪。

送葬中禁止摆设任何祭品，不举行任何祭典。 第四，一律平等。

*** 在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者。有一定影响和威望的阿訇、学者，还是普普通通的教民，鳏寡孤独无人照料的人；不管是长寿的百岁老人，还是呀呀学语的幼儿，均无贫富贵贱之分，大小之区别，一律平等。

都是在阿匐的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬。 第五，有自己的场地。

不管是 *** 聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地，决不允许别的民族人往里埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在 *** 聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。

*** 不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是 *** 都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘在临终前，一般都注意做好这几方面的工作：一是请阿訇给病人念“讨白”，祈祷 *** 饶恕病人的罪过，要求病人仟悔和反省自己。

二是要“口唤”，即病人平时接触的邻里乡亲、朋友，与病人如果发生过口角、矛盾，甚至结下仇恨的，这时要主动向病人说“色俩目”要“口唤”，讲明原情，消除误会与隔阂，以期互相原谅，了结往轧 三是病危时，要求周围肃静，不乱哭乱喊，嘻笑吵闹，少在病人跟前行走。 除了病人的亲骨肉和守候在病人身旁的阿自或在群众中德高望重并懂得 *** 教教规的人以外，其他人均不能入室，直到逝世。

*** 人逝世，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”。“毛提”是波斯语，也即逝世之意。

“归真。

4. *** 葬礼习俗

在人临死前的弥留之际，近亲属要在枕旁默念“克里麦，团依拜”的经语。

停止呼吸后，亲人要顺其肢体，合其眼睛，闭其齿口，整理容发，理展四肢，用一块干净宽白布盖住亡人全身，放置在宽敞通风的地方，按 *** 教经典规定“三日必葬，葬必从俭”，外族、未洗浴者不许看亡者尸体。待葬期间不宴客，不披孝，不烧纸祭奠。

葬埋程序大体有备殓、浴礼、殡礼、埋葬、坟墓五个方面。 （备殓） 裹亡人的白布殓衣称“克番”（ *** 语译音）。

男人殓服3件，大殓（俗称大卧单）等长如身，上下长出7寸，宽4.05（俗称小卧单）等长如身，不留余地，宽也是4.05尺；衬衣上至肩头，下至踝骨，肩头开缝，宽约1.2至1.3尺，另加帽子1顶。妇女殓服5件，除3件与男子相同外，另加裹胸及包头各1件，一般为白平布3尺左右。

（浴礼）也就是洗礼，由三人承担，洗的顺序为先净下身，后洗头、面部，再从上到下，先右后左，洗遍全身，用两块浴巾分别擦试上身和下身。然后将亡人移至早已准备好的克番布单上，一层一层包裹好，用白布带系腰，扎紧头和脚，浴礼就此完成。

（殡礼） 浴礼毕后，将死者装入埋尼体（尸体）的大木匣子，头北脚南置于安静的室内或庭院的洁净处，参加殡葬的人都要沐浴净身，着清洁衣服，殡礼为举意、抬手、大攒，不鞠躬，不叩头，不跪坐，大攒4次，向左右说“三里阿木”，殡礼即成。 （埋葬） 三日必葬，葬不择时，实行土葬。

人葬时将亡人托出木匣，“搭铺”放入墓穴。坟取子午向，阿訇等跪坟北头，送殡者跪在南头诵经，然后埋葬。

人死后七天、四十天、双月、百天和周年祭祀，都要请阿訇诵经、走坟，还用烫面炸油香（油饼）送亲友，表示感谢。 （坟墓） 墓穴取南北向，长方型，一般深5尺多，最深不超过1丈，长6尺，宽3尺。

掘成后，又依穴内东壁高1尺处另挖穿堂，长5尺多，宽3.5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土台作假枕，入葬尸体放于穿堂内，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。

5. *** 的葬礼是怎么样的

*** 在人逝世后，一般称：“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”了。

“无常”是 *** *** 的汉语专用语，即：逝世的意思。“毛提”是 *** 语，也即逝世之意。

“归真”是 *** 群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。但无论怎样称呼，都忌说“死”这个词。

四川 *** 的丧葬礼俗，与国内其他信仰 *** 教的民族基本相同。都随同 *** 教的规定，主张土葬、速葬、薄葬。

*** 认为世界上的万事万物由 *** 造化， *** 掌握，人来源于 *** ，“无常”（死亡）后也归于 *** 。因此，死对每个人来说都是不可避免的。

他们将死视为“归真”（即归顺 *** ），四川大部分地区 *** 人逝世后称：“无常”。凉山地区称“归真”或“归回”（回到原处之意），将死者遗体称为“买提”或“买月提”，认为人死是 *** 前定的，是 *** 要死者到他那里去。

*** 病危之际，家属要请阿訇来念“讨白”，为死者忏悔，告诉他 *** 在呼唤你，让你去，你就放心的去，求 *** 收留死者。同时，邻里、朋友、亲戚如与病人过去有过结，此时也要向其讲明原情，消除误会，愉快了结往日不愉快之事，向病人要“口唤”。

四川凉山地区 *** ，在病人弥留之际，在旁守候的人须为之提点：要他（她）记住 *** 信仰的核心———《 *** 言》。解放前，老人临终时，若无人“提点”，孝子要当众认错，并受罚赎。

[6]此外，病人病危时，要求周围肃静，不乱哭乱喊，嬉笑吵闹。人去世后，家人马上分头行动，一些人将其口、眼闭合，换上洁净衣服，一些人去向朋友、亲属报丧，一些人到墓地修好的墓前去开窑门（即将封好的墓门打开），一些人到 *** 寺去抬“水床”，———称“停床”。

死者放上“水床”要头顶北，足朝南，面向西。放上“水床”后就要挂“孝幔”，“孝幔”由布做成，中间为白色，两边为绿色，上面写有经文。

过去，成都地区 *** ，人去世后，居住平房较宽的，一般停放在自家堂屋中干净的草席上。亡人身旁铺草或草席，孝子跪于其上。

亲友与孝子的双手平展，相互抚摸一下，然后各自双手抹脸一下，谓之“攥手”（表示哀悼之意）。[7] *** 如果在医院去世，就将死者停放 *** 寺，如在家中去世，就停放在家里。

现在一般都将“买提”抬到 *** 寺停放。买提“停放期间要由家人、朋友守护，不许猫、狗之类的动物接近死者。

*** 提倡速葬，据传 *** 曾要求人们“快料理亡者，不要拘留他在家。”另外，《布哈里圣训实录》里有“论迅速抬走盛尸床”的记载：“圣人说：‘抬上盛尸床后，你们当快走如若亡人是善良的仆人，你们会很快地抬着他见到善行的结果。

如若亡人是卑劣的仆人，你们会从肩上迅速地把恶人扔下去。’”[8]因此， *** 如果早上去世，那下午就埋，如果下午或晚上去世，第二天一早埋。

总之埋得越早越好，不能超过三天，认为如果时间拖长，那就有伤死者，使死者入土时不得安宁。另外四川 *** 认为如果死在“潘闪日”（星期四），抬在“主麻日”（星期五）是最吉利的，同时认为死者在斋月里去世是一件幸事，因为此时天堂的大门是敞开的，人死后可直接进入天堂。

一般来说， *** 对年迈或病危的人很早就为其准备后事，根据病情提前通知在外的儿女或远方的亲属，以使其见“活面”。 *** 人逝世后的葬礼，根据 *** 教的规定，大都一致。

四川 *** 在长期的继承与发展中，其丧葬程序大致分为五个部分，即停“买提”，给死者冲洗（一些地方称为“行水”或“着水”），为死者穿“克凡”、行站礼、下葬（一些地方称为“下况”）。 （一）停“买提” *** 人停止吸呼后，在身旁的亲人或阿訇，要即瞑其目、合其嘴，顺其手足，理其发须，置“埋体”于水床，不能停在睡觉的床上，不能停在伙房。

停“埋体”有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，家境贫寒者，可在客房地上铺上席子将“埋体”置于上。停“买提”必须使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西。

在尸体上要覆盖一洁净的白布单，同时要从直系亲属中推选几位有组织能力和处理丧事经验的人，做好迎来送往，丧事费用开支等工作。另外， *** 在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，在凉山地区亦称“守夜”，“坐夜”者要求要洗大净，不能睡觉，忌大声喧哗，忌玩赌、打扑克。

（但现在情况已有变化，年轻人也打麻将、玩扑克）。 （二）给亡人冲洗 有的地方称“行水”或“着水”。

即为死者沐浴净身。“行水”无论在 *** 寺还是在丧主家，都要准备好水床或洗干净的门板。

*** 人给亡人洗浴，男女有别，男不洗女，女不洗男。男的无常后，要请本地男告姆或近亲为其“行水”，女的无常后，请本地女告姆或亲属中的老年或中年妇女为其“行水”。

沐浴时所用的水是皂角水和清水，先把皂角捶烂后熬在水里，将皂角用纱布沥去后，把水装在三箱壶里。“行水”，一般是三人承担，成都地区、米易县等一般是二人，无论是三人或是两人都必须自做大净后才能担任。

洗的 *** ：先将买提放在水床上，用白布将羞体遮盖好，一人灌水，一人淋水，一人洗（亦称“着骨”），洗的人戴上手套（一副洗上身用，一副洗下身用），按“大净程序”进行，淋水的人顺着洗的。

6. *** 的殡葬都有哪些习俗

之一，实行土葬，忌火葬。 *** 实行土葬，传说是根据 *** 教关于 *** 造化人类始祖阿旦，是由泥土造成，死后仍归于土中而来的，有“入土为安”之说。 *** 有句俗语说：“天下的土地埋天下的 *** 。”这就充分说明了 *** 实行土葬，并且亡在哪里就埋在哪里。

土葬是少数民族和一部分汉族当中普遍实行的一种葬法，它的类型有好几种。 *** 的土葬法跟汉族和其他少数民族的土葬有着本质的区别（除信仰 *** 教的民族）。 *** 的土葬不用棺椁，由来已久，且至今还保持着。清咸丰时 *** 宗教学者蓝熙所著《天方正学》说：“ *** 殡葬，不需棺椁，以身归土，因其清净也。”《陈江雁沟里丁氏族谱？感纪旧闻》记载， *** 丧葬是“殡不以木”。现在 *** 人亡后，仍不用棺椁，只是用木板或木匣等来安放尸体，葬后再拿回木板或木匣。

*** 忌火葬的习俗至今也未改变，包括一些有一定文化水准的人员在内，他们习惯土葬，忌火葬。 *** 为什么忌火葬呢？据了解， *** 当中有这样的传说，说火刑是 *** 使用的，只有 *** 掌握这个权力，一般人不能用。还说，火刑是罪人无常后所受之刑。另外还说， *** 教处理无常的人不用火刑。 *** 由于受 *** 教的影响，逐步形成了忌火葬的习俗。

第二，主张速葬。 *** 的丧葬根据 *** 教“三日必葬”的规定，一般是早上无常，下午埋；晚上无常，次日早上埋，不能超过三天。也有个别特殊情况在第四天埋的。清代初 *** 著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解？丧葬篇》说：“按圣教，翌日必葬。盖谓尸以人土为安，不得久停。”泉州 *** 《丁氏族谱祖教说》在反映明朝嘉靖年间丁家丧葬习俗时说，这里的 *** 习俗多年来一直是“葬不过三日”。后来由于受汉族文化的影响，有的“葬逾时矣”。现在 *** 地区人亡后，仍在三天内归土安葬，即使是发生意外事故亡故的，查清原因后，先埋人后等待处理。不停丧权厝，避免停尸过长、腐烂发臭等不卫生的做法。

第三，从俭节约。 *** 由于受 *** 教“葬必从俭”的影响，在处理丧事上，主张薄葬，提倡勤俭节约，反对铺张浪费。 *** 当中有着一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。”讲究生前竭尽全力抚养行孝，反对死后大操大办。所以，现在 *** 人办丧事，一是不用棺，只用三十六尺白布缠身。有的阿訇带头从俭办丧事。如甘肃省平凉县的马连云阿訇生前有遗嘱，无常后不请客，不收钱，他的克番（尸衣）都是用平时戴过的戴斯塔（缠头布）缝制而成的。 *** 这种从俭习俗，不仅现在这样，过去也是比较注意的。如泉州 *** 《丁氏家谱》说， *** 亡者“殓不重衣”，这就明确肯定了 *** 无常后 *** 戴各种衣服等。二是不设灵位，不搞繁文缛节，禁止送花圈幛联，待葬期间不宴请，出殡仪式简单、安静，一般不动用车辆，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不讲究任何排场。埋葬不用殉葬物，不搞什么纸车纸马、童男童女等纸火。送葬中禁止摆设任何祭品，不举行任何祭奠。据《陈江雁沟里丁氏族谱？感纪旧闻》记载， *** 葬俗“封若马鬣而浅裹以木棉，祀不设主，祭不列器”。由此可见， *** 在处理丧事中早就注意节俭了，这种风气是值得大力提倡的。

第四，一律平等。 *** 在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者，有一定影响和威望的阿訇学者，还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人，不管是长寿的百岁老人，还是十几岁的少儿，毫无贫富贵贱、大小之区分，一律平等。都是在阿訇的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往公墓安葬。

第五，有自己的场地。 *** 不管是聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己留好的坟地。决不允许非 *** 埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在 *** 聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。 *** 人不信风水，也不看风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是 *** 人都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。

第六，其他。 *** 丧葬中的有些仪式和活动，是 *** 对亡人表示怀念或纪念的一种形式，并非 *** 教所规定，也不是必须遵守的圣行。如亡人人士前的焚香、传经。做都阿，念七窍米、写护心都阿，七日、月头、百日、周年等宗教活动，虽然都举行宗教仪式，也都有所托词，但主要表现了亡人亲属代亡人赎过，祈求 *** 饶恕亡人生前过失的善良愿望，是 *** 在长期的纪念亡人过程中形成的风俗习惯。

*** 的葬礼，从以上情况看，虽然有其节约、俭朴的良好习俗，但仍有些不足。处理丧事还花不少钱，特别是在一些经济、文化比较落后的地区，处理丧事时卫生工作需要注意。 *** 抬尸用的担架或木匣子抬完尸以后，消毒跟不上，易传染病菌，是很不卫生的。

7. *** 的丧葬习俗与 *** 的生死观

*** 的丧葬习俗与 *** 的生死观 我国是一个多民族、多宗教的国家。

由于受不同的文化传统和宗教信仰的影响，各民族在丧葬习惯上的表现有很大的不同。这种不同反映了一个民族对生死的认识和对世界的看法。

*** 信仰 *** 教，遵循 *** 教法有关丧葬的规定，并逐渐形成了本民族的丧葬习俗。本文试就 *** 的丧葬习俗以及 *** *** 对生死的认识两方面的问题作一些探讨。

一、 *** 的丧葬习俗及与 *** 教的关系 首先，我们来谈谈 *** 教法关于丧葬问题的规定。 *** 教有关丧葬的规定包括：静、速、严、简、禁、宽等内容。

“静”是指为生命垂危的病人安置一个宁静的环境，避免因嘈杂、哭喊而增加病人的痛苦；“速”是指速葬，教法规定要在三日之内尽快埋葬亡人，使之入土为安；“严”是指在为亡人举行葬礼（俗称“者那则”）时，要严格遵守教法的有关规定，如用清洁的水为亡人洗周身（俗称“着水”）、用白布（俗称“克番”）包裹好亡人、举行葬礼时遗体置于众面前等；“简”是指丧事从简，亡人简葬。即亡人只用三丈六尺白布包裹掩埋，没有陪葬品，既不大办丧事，也不大举祭祀；“禁”是指坚决禁止丧葬过程中的“库夫尔”（速信）现象与行为。

如送葬时看风水、择吉日、给亡人或向前来送葬的人鞠躯叩头、哭嚎亡人、披麻戴孝、在墓内放置陪葬品等；“宽”是指教法有关丧葬的规定，适合于正常情况下，但在条件不具备时，也可酌情处理。如在海上航行时亡故的人，在依照教法规定的程序办理后，可投入海中，实行水葬；在陆地无水的情况下为亡人“着水”时，也可以土代水净之，当然必须是干净的土， *** 与活人的土净法相同。

以上 *** 教的这些规定，对 *** 的丧葬习俗产生了决定性的影响，因而也使 *** 的丧葬形式和习俗带有很强的 *** 教特色。如 *** 对 *** 去世习惯以“口唤”、“归真”等称之，而不以“死亡”相称。

谓之“口唤”，意在是应 *** 的召唤而去；“归真”即回归 *** 之意等等。总的说来， *** 的丧葬礼俗有这样的三个特点，即：速葬、薄葬、土葬。

下面我们结合这三点来谈谈 *** 教的殡葬制度和 *** 的丧葬习俗以及 *** 对生死的认识。 1.速葬。

速葬是 *** 丧葬的特色之一。 *** 教本着“入土为安”的精神，主张从速掩埋亡人，遗体不宜久放。

先知 *** 亦说：“你们应尽快安葬亡者”。 *** 教法规定：亡人三日之内必葬，不择时日，不问风水，就地而葬。

倘若是在旅途或他乡亡故，就在旅所择地而葬。在航行中亡故的，在举行“者那则”（殡礼）后，将尸体投入江海，实行水葬。

*** 教法禁止亡者亲友载运尸体辗转千里。如果旷日持久，人为导致尸体腐败，被认为是对亡者的亵渎。

教法规定速葬亡人是“穆思台哈布”（懿行），如果故意拖延时限，则被认为是“麦克鲁亥”（可憎之事）。 其实，速葬亡人的做法从卫生的角度来说，也是很有道理的。

如果尸体久放不葬，容易腐败而污染环境卫生，严重者甚至会引发时疫造成不良后果。另外，速葬可以避免对某些权威人物的个人崇拜，因为 *** 教严禁各种形式的个人崇拜。

同时亦可减少丧家的精神和生活负担。因此在现实生活当中， *** *** 严格地遵守这一规定。

每遇家中有人去世，大都在24小时之内埋葬。遇到特殊情况时，如坟墓没有挖好或家中主要成员没有及时赶到等，则都在次日掩埋，最多不超过三天，这已成为 *** 在丧葬礼俗上的一大特点和守之不逾的习惯。

2.薄葬。薄葬是 *** 丧葬的又一大特点。

有句 *** 谚语说得好：“无论穷、无论富，都是三丈六尺布”。这句谚语对 *** 的薄葬习俗做了很确切的说明。

任何一位 *** ，无论其生前多么富有或多么贫穷，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上 *** 绫罗绸缎，墓内也不放任何物品陪葬。《古兰经》指出：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”。

（3∶91） *** 教是“两世并重”的宗教，认为一个人今世的血统、肤色和所拥有的财富，及他所享有的声望等，对于他个人后世在 *** *** 面前的品德与人格而言，并无任何意义。 *** 赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行，而不是他临死时带走的财富的多少。

因此， *** 认为，厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也增加不了他的善功。这是从宗教的角度而言。

与此同时，实行薄葬与 *** 遵循“厚养薄葬”的传统孝道原则分不开。厚养是指父母在世时，作子女的尽更大的孝心去赡养，让他们欢愉地安度晚年。

当父母“归真”后，按照教法规定的程序和《古兰经》所允许的范围安葬，而不必大兴土木，大举祭祀，追求虚荣。 *** 禁止厚葬，还因为厚葬不仅劳民伤财，增加生者的经济和生活负担，而且会导致坟被盗被毁，使死者和生者都不得安宁，有害而无益。

因此，受 *** 教信仰和人生观的影响， *** *** 既不遁世，不放弃享受人世间的幸福，同时又更侧重于寻求后世的功德圆满。尤其对那些老迈而虔诚的 *** 来说，他们所采取的态度与那些受封建迷信和习俗影响较深的汉族老人不同。

他们既不忙于准备寿衣寿。

发布时间：2023-04-16 15:12