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肉莲是佛教密宗的法器,佛教法器是指僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。佛法赋予了它们特殊的作用,使它们不再是普通的器物,而变得更加神圣庄严。
老百姓说文冠果是神树,文冠果木头是阳木,可以辟邪乱,驱鬼魔,牛鬼蛇神不能近身,所以有文冠果野生资源的地方,就用文冠果木头给小孩脖子上做挂件,期望文冠果保护孩子长大成人,也用文冠。
法器:
藏传佛教法器类繁多,具有浓厚的神秘色彩。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。
袈裟、项珠、哈达等属于礼敬类;钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等属于称赞类;塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等属于供养类。
念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等属于持验类;护身佛、秘密符印等属于护魔类;刻有或者写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等属于劝导类。每件法器都有其不同的宗教含义,有的法器兼有数种用途。
肉莲法器顾名思义就是肉体莲花,器物看上去软中带韧,紫红油亮.中间有窄洞,洞口层层叠叠,表面还布满棕色的绒毛。肉莲法器是藏传佛教密宗的一种法器,是僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。佛法赋予了它们特殊的作用,使它们不再是普通的器物,而变得更加神圣庄严。藏传佛教法器的种类繁多,各种法器的用途、型制、大小也各不相同,如转经筒、念珠、海螺、金刚杵等。
是一种娱乐的舞蹈。
“肉莲花”于清朝光绪年间,由民间艺人杨通朝所创。相传,杨通朝一生酷爱唱歌跳舞,每逢新春,他都要组织跳花灯,并自己要担当主要角色。
入暮之年,仍痴心不改。这种舞蹈不受时间和空间以及人数的限制,自由奔放,在茶余饭后、劳动之中都可以随之起舞,是一种自娱自乐的舞蹈形式。
肉莲花经过表演艺术家杨胜华的改变,共分为三段:
第一段:再现山上的劳动场景,一个土家汉子从劳动的疲惫中挣脱出来,独自起舞。
第二段:一石激起千浪,一情牵动百情,土家汉子一哄而上,累了,躺下休息,这种静默的状态,使我们听到了大地的呼吸。
第三段:从远处传来土家姑娘动人的歌声:
“这山(就)没有那山高,小娇妹哟我的情郎哥。
那山妹子捡柴烧,牛郎子哥哎。
哪年哪月同倒我,小娇妹哟我的情郎哥。
柴不弄来水不挑,牛郎子哟情郎哥。”
随着这温柔缠绵的歌声,土家汉子一跃而起,情感的挑逗,使土家汉子又进入了疯狂的状态,对于爱的渴望声嘶力竭土崩山裂。歌声渐行渐远,最后淹没在美丽的花丛中,他们就手挽着手对着远方眺望。
能活,这是曾九的小说《雪域往事》里杜撰的情节。
“肉莲花”又叫莲花十八响,曾流行于贵州省沿河土家族自治县沙子一带。在晚清和民国期间,由于战乱,民不聊生,就很少有人再跳。
《肉莲花》是土家族先民———古代巴人军事乐舞遗风的延续和演变,是土家人传统文化和性格特征的集中体现。舞蹈气势雄壮,吼声震天,动作激烈威猛,刚柔相济,噼啪有声,极具民族性、体育性和观赏性。
“肉莲花”于清朝光绪年间,由民间艺人杨通朝所创。
相传,杨通朝一生酷爱唱歌跳舞,每逢新春,他都要组织跳花灯,并自己要担当主要角色。入暮之年,仍痴心不改。这种舞蹈不受时间和空间以及人数的限制,自由奔放,在茶余饭后、劳动之中都可以随之起舞,是一种自娱自乐的舞蹈形式。
《肉莲花》先后参加全国第五届、第六届、第七届少数民族传统体育运动会表演,均获金奖;参加中华人民共和国成立50周年庆典大型演出,中央电视台、台湾三立电视台等全国10多家电视台都进行拍摄和展播。
发布时间:2024-05-07 19:54
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