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一、戏归戏，书归书。
任何一部金庸题材影视剧上映后都会遭人批判：
有人谈文化，有人谈演员，有人谈布景，有人谈道具，但是还有一些人谈原著，
就该剧中某句台词或某个场景不符原著，通常，这样的批评总是成立的，而且批评者的口气也总是振振有词的，即便的收视率在高，制造达不到完美，至少是算及格，但是他们就这样认为
1、文化。
那是武侠电视的总体格调，面对的观众群体是什么，类似是《康熙王朝》还是《康熙秘史》，是时尚武侠，还是历史武侠；
2、演员。
那是主观感觉的不同判断，一千个读者一千汉姆雷特，汉姆雷特到底是谁，恐怕汉姆雷特都不能决定自己是谁了；
3、布景、道具。
那是一部影视的硬件需求，东北人要以长白山为布景，山东人又要谈泰山，广东人说要去海边，那么又是变味的一千个汉姆雷特，硬件坏了可以更换，不影响电脑整体。
4、原著。
那是一种文化的内心关怀吗？或者他们还有理由担心，一旦就把未成年学生误把编导的的情节为真，讲金庸的心血付之东流，所谓“寓言十九，诡说万殊”，如果拿《三国志》当原著，那么《三国演义》也是漏洞百出。
那种角度都不能谈哪一部剧就是垃圾，垃圾只能去垃圾桶看，一本本正经地纠正和原著不符合符合的观众，反倒显得多管闲事。他们混淆了看戏与看书的界限，误把大妈大爷，外甥女的的轻松消遣，看成一种学术研究。
二、犯罪动机。
所谓动机，就是实质激起一个人去行为或抑制其某一行动的意图，打算或心理上的冲动，看看它是不是能推动行为或是抑制行为。杨康自然不是英雄，但也不是恶棍，难以说他的好人成分是61。2%，还是坏人成分是91。3。
杨康他犯了什么罪？
那么惯例，首当其冲的就是“卖国”，以此剧为例，或以原著为例，从现在的立场来看这都一个道德压制。
有人说为什么和他和郭靖，都出生在中原，成长在与异国，差距怎么一年比一年大呢？
郭靖的家庭教育，一个汉族的草根母亲在他乡的用心良苦，所谓“身在曹营心在汉”，南宋的大义是收复失地，保家卫国，这是一个英雄的母亲培养出来一个英雄的儿子。
杨康的家庭教育，未成年就是金国的国家公务员，从小就已经就从金国的立场在教育，将来更有可能是金国的皇帝，金国的大义是金人的天下，趁早夺取比目前960万平方公里的土地要多。
两国不和常交战，各为其国锦江山。
杨康的家庭教育、社会教育确定了他的立场，他也很难成为郭靖。
郭靖很像是一出《四郎探母》，他每天都要在心底唱出那段“儿在番邦一十五载，常把我的老娘挂在儿的心怀。胡地衣冠懒穿戴，每年间花开儿的心不开。闻听得老娘征北塞，乔装改扮过营来。”
三、错！错！错！
杨康他没有被动荡不安的，饿殍遍野的历史掩埋，但不幸的是他有一个结义兄弟？？郭靖
1、郭靖。
人品正直、根红苗正、光芒万丈，襄阳城一战，最后命丧黄泉。民间，他符合百姓的爱戴；官方，他符合国家的意志。
2、杨康。
从封建的国家立场，民族血统的来看：民间，他既不能送进祠庙；官方，更不能给他表彰。就连金国也深深的为杨康不能成为金国的郭靖而埋怨。
他的错是什么，是儿女情长吗？
不是，是眼里只有爱情，无视别人的生命。
完颜洪烈谴用不动他，郭靖也拉拢不过来他，他左右摇摆，对金国没有一件实质上决定胜利的帮助，对南宋也没有一件能起到影响交战的行动。
同时代的许多因为各种原因而造就的孩童的命运真的不一样，他就是一个江湖混人。
四、幸福在哪里？
杨康出生在牛家村，最后死在了牛家村，死的自然，死的坦荡，死的大彻大悟。曾经的错，在死的那一刹，也可以抵消了，那么江湖里我们追求的幸福是什么？
对入世者而言，就是天下苍生的幸福，锻炼自己的德智体美劳；对出世者而言，立足自己的简单幸福，负责家庭的油盐酱醋茶。
江湖我辈，都不可能如郭靖那样轰轰烈烈，追求的幸福不过是简单的幸福，就要远离江湖。杨康这个江湖混人，一不留神，找不到方向，最后回到了牛家村。所谓“人在江湖，身不由己”也是一种托词，杨康不是放下了，有得必然有失。
发布时间：2024-01-01 10:25
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