⭐璇玑玉衡有限公司--《史记·五帝本纪》翻译

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• 《双调·折桂令·西域吉诚甫》原文及注释
• 什么是“璇玑玉衡”？
• （九）璇玑玉衡——少昊氏之祭天终极神器
• 距今三千多年的玉璇玑，它到底是天文仪器，还是劳动工具？
• 旋玑玉衡以齐七政，何解。
• 《史记·五帝本纪》翻译

Q1：《双调·折桂令·西域吉诚甫》原文及注释

《折桂令·西域吉诚甫》是元代钟嗣成创作的文学作品。下面是我为大家带来的《双调·折桂令·西域吉诚甫》原文及注释，欢迎阅读。

双调·折桂令·西域吉诚甫

作者：钟嗣成

是梨园一点文星[二]，西土储英[三]，中夏扬名[四]。胸次天成，口角河倾，席上风生。吞学海波澜万顷[五]，战词坛甲胄千兵[六]。律按衡玑，声应和铃，乐奏英茎[七]。

注释

[一]西域吉诚甫：西域，今新疆一带。吉诚甫，生平不详，从曲中看来，当是个精于音律的少数民族词曲家。除本篇外，任昱和无名氏还各有一篇作品咏赞过他。

[二]梨园一点文星：梨园，原是唐玄宗时教授伶人的地方，后来对演剧的'地方都称梨园。文星，文曲星;这里用来比喻吉诚甫。

[三]西土储英：西土，即西域。储英，犹云积累的英才。

[四]中夏：即中国。

[五]吞学海波澜万顷：形容吉诚甫学识的渊博。

[六]战词坛甲胄千兵：形容吉诚甫是词坛战将。

[七]“律按玑(ji)衡”三句：都是形容吉诚甫擅长音律的。玑衡，璇玑玉衡的简称，古代测天的仪器。律按玑衡是说他词曲的音律象玑衡测天那样的准确。和铃，装在车上的铃，这里指伴奏的铃声。英茎：指器乐，茎是器物上的把柄。

Q2：什么是“璇玑玉衡”？

“璇玑玉衡”一词出自中国古籍《尚书·舜典》，原文是“在璇玑玉衡，以齐七政”。由于记载简略，含意难以理解，从汉代起就产生两种不同看法：一主星象说，一主仪器说。司马迁主张璇玑玉衡就是北斗七星，《史记·天官书》上说:“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡以齐七政’。”纬书《春秋运斗枢》更把北斗七星的名称与璇玑玉衡联系起来:“北斗七星第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。一至四为魁，五至七为杓(柄)，合为斗。居阴布阳，故称北斗。”《晋书·天文志》则三星为玉衡。”与司马迁的主张略有不同。此外，又有北极(北辰)说，例如伏胜在《尚书大传》中写道:“璇者，还也，玑者几也，微也，其变几微而行动者大，谓之璇玑，是故璇玑谓之北极。”《说苑》则说:“璇玑谓北辰，勺陈枢星也。”《周髀算经》称北辰皆曰璇玑，而《星经》又有不同的说法:“璇玑者谓北极星也，玉衡者谓北斗九星也。”以上均主星象说。

从汉代起，认为璇玑玉衡是仪器的也大有人在，孔安国说：璇玑玉衡为“正天之器，可运转”，肯定璇玑玉衡为仪器。郑玄说:“运动为玑，持正为衡，以玉为之，视其行度。”这也是指的仪器。更有人主张璇玑玉衡就是浑仪(见浑仪和浑象)，马融说:“上天之体不可得知，测天之事见于经者，惟玑衡一事。玑衡者，即今之浑仪也。”三国时王蕃说:“浑仪羲和氏旧器，历代相传谓之玑衡。”而北宋的苏颂认为璇玑玉衡是浑仪中的四游仪

Q3：（九）璇玑玉衡——少昊氏之祭天终极神器

1、璇玑玉衡为何是上古天文观测最牛逼的仪器？

2、占日的羲和和占月的常羲，为什么都出自少昊氏？

3、黄帝一族独占祭天权为何如此艰难？

著作权归作者所有。

黄帝一族用建木证明了他们和老天爷的关系很铁，勉强及格。但是要证明老天爷只听黄帝一族瞎掰活，不听别人的，说不过去，也不可能做到。因为在这点上，各氏族就是平等的，站在同一起跑线上。可以说各有各的绝活，各有各的招。

而要证明老天爷和黄帝一族最贴心，是一有消息就来通知的第一个对象，同样也是不可能完成的任务。比如东夷集团的少昊之国，他们跟老天爷沟通起来可是一点也不难。

他们对于黄帝一族自吹自擂的这一套并不买账，因为他们才不需要像黄帝一族那样，需要爬的那么高柱子，才能找到老天爷。

树立柱子接收天帝的信息，明显是智商太低，技术太原始了。因为少昊氏早就发明一个全宇宙gps定位系统，老天爷不论在天上那个地方散步，都会被他们找出来。

这就是上古时期少昊氏在在天文观测上，最牛逼的发明“璇玑玉衡。” [1]

璇，是圆形可以转动的玉盘。玑，是圆形的玉珠。

玉衡，是玉制的衡器。

这是一套配合在一起使用的仪器，通过在玉盘上打出一个个小缺口，对应天上之星辰。从而掌握天上星辰的运行规律，进而制定出历法，确定季节。

在伏羲王朝时期，少昊氏的历法很受太昊氏的影响，所以呢，也学习立柱以明四时季节。不过却不像黄帝一族一样认定天帝就住在人间的天地之中的昆仑山上。

少昊氏认为既然是天帝，那肯定是呆在天上。那么以天星繁多而灿烂，那一颗是天帝的居所呢？北极星。

日月并行，群星运转，北极星虽然明亮，按亮度它只是一颗普通的二等星，属于“小字辈”。

为什么会被少昊氏认定是天帝的居所呢？这是因为日月光芒虽然耀眼，但是都在不断快速移动自己的位置。

观察天道的少昊氏族大巫师们心想，我们这些在人间做老大，劳心不劳力，从来就懒得动上一动。

天帝既然是天上的老大，怎么可能整天跑个不停。换言之，天天晚上换位置的肯定不是老大。

少昊氏发展的是以赤道坐标为中心的天文体系。北极星正是因为它所处的位置重要，才大名鼎鼎。它处于天球正北，差不多正对着地轴。地球是围绕着地轴进行转动的，而北极星正处在地轴的北部延长线上，所以夜晚看天空北极星是不动的。

而地轴是倾斜的，因此我们看到的北极星是在偏向于北部的天空中而不是在头顶正中。

又由于在一年四季里地轴倾斜的方向不变，所以一年时间里我们看到在天空的北极星都是不动的，它的位置没有发生变化，地轴一直指向于北极星。

这一特性无疑使它具有独特的地位。因此，在进入工业时代之前的千万年里头，地球上的人们靠它的星光来导航。

当然，由于岁差，北极星并不是永远不变的某一颗星。北极星由于地球自转轴存在周期性的缓慢摆动。因此，地球自转轴北极指向的天空位置也在发生变化。

据天文学家的演算，大概每两万多年，极星要循环一次。现在是小熊座α星，到公元14，000年将是织女星。

就中国历史而论，三千年前周代以帝星 [2]为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星。

可以这么说，一切事物都是在运动的，静止只是暂时的，是相对的，运动变化才是永恒的。此外，北极星还有一个特点，就是在人类观测的视野中，它为群星所拱卫。

古人总是以天道比拟人事，到了春秋时代，孔子就声称：

“君主治理政事力量来自于内心从不动摇的道德法则，就像北极星那样，呆在自己居所，而群星都会环绕在它的周围。”[3]

那么璇玑玉衡是如何做到在夜晚随时随地找到北极星呢？

著名的英国科学家李约瑟在其《中国科学技术史》中为我们展示了这个方法，将璇玑边缘上缺刻对准主要拱极星座，则真北极必定居于窥管制中央，而且列宿的位置也很容易找到。

这点，在《周髀算经》上也可以找到旁证——

真正的天极是在璇玑的中心。

……应该守候和观察北极区中部的大星。

……夏至的子夜，这颗星南游到它的最远点。

……冬至的子夜，它北游到最远点。

……冬至日酉时（下午5-7点），它西游到最远点。

同日卯时（上午5-7点），它东游到最远点。

这就是璇玑看到的北极星的四游。[4]

东夷集团的少昊氏在天文学上是如此的牛逼，至少在神农王朝时代，就已经确立了自身不可撼动的权威性。

是以，黄帝王朝创始之时，蚩尤居“当时”之高位。

其后，即便蚩尤兵败身死，黄帝王朝天文历法的主管再怎么调整，也只能由东夷集团出人来顶上职位。

占日的羲和和占月的常羲，便都是出自少昊氏。 [5]

【禅让之制】

中国玉制古礼器

选自李约瑟《中国科技技术史·天文》

璧与圭结合成一个整体

选择李约瑟《中国科技技术史·天文》

祭祀用的玉玦。是目前所发掘年代最早的真玉器。出自兴隆洼遗址。

上古以琮礼地，即是祭祀地神的礼器。此玉琮出土自良渚文化。到了黄帝王朝第六任君主帝尧时期，对少昊氏更是倚重。

不惟天文，乃至于历法四时这些最重要最尊贵的政府部门，都一股脑的交付给少昊氏。

连他的儿子丹朱想接这个职务镀镀金，都被帝尧一口拒绝。

一句话——没有那个金刚钻，就别揽瓷器活了。

黄帝一族肯定想把祭天权完整的攥在自己手心，只是几百年下来，闹出了不少笑话之后，发现天文历法这两门学问，实在太高科技，搞不定啊。

是以，少昊氏在天文学上独霸的情形一直延续到黄帝王朝结束。

综观黄帝王朝上下近千年，挑战黄帝王朝的异族，那个出头那个就被打压。

没有一个不被黄帝王朝征讨，进而彻底摆平的。

唯有少昊氏，不论再怎么折腾，历任君主也只能对其安抚利用。

因为离开了少昊氏的支持，黄帝一族独占的祭天权就毫无公信力。在神权时代，必然为各氏族所抛弃。

[1]大汶口文化、龙山文化均有。也就是说，中国至少在6、7千年前，已经进入天文观测技术之成熟期。

[2]古星名。也叫“天帝”。属紫微垣，即小熊座β星。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”西汉时期，它是当时北极附近唯一的明亮的二等星，当时，太一被认为是最尊贵的天神，所以把帝星比拟为太一的居处。

[3]为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。——《论语·为政》。

北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰：“居其所而众星拱之。”

——《观象玩占》

[4]“欲知北极枢，旋周四极。常以夏至夜半时北极南游所极；冬至夜半时北游所极，冬至日加酉之时西游所极，日加卯之时东游所极，此北枢璇玑四游。正北极枢璇玑之中，正北天之中。正极之所游，冬至日加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极中大星，引绳致地而识之。又到旦明，日加卯之时，复引绳希望之首，及绳致地而识，其两端相去二尺三寸，故东西极二万三千里。其两端相去，正东西。中折之以指表，正南北。”

[5]“黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》”——《史记·五帝本纪》

Q4：距今三千多年的玉璇玑，它到底是天文仪器，还是劳动工具？

在远古时代，玉对于先民们而言是礼器，它们被制作成特定形状的玉器后用来祭天祀地、沟通神灵。在众多玉礼器中，玉璧是祭天的。在距今6000年-4000年前的良渚文化遗址、齐家文化遗址、龙山文化遗址、红山文化遗址中出土了很多大小不一、形状各异的玉璧。这些玉璧的用途毋庸置疑都是用来祭天的。但在这些形形色色的玉璧中有一种比较特殊的玉璧，它就是——玉璇玑，亦称玉牙璧。今天我们就着重来讲述玉璇玑，但是在讲述之前我们先讲一个耳熟能详的故事.

春秋战国玉璧

在上学时，我们很多人肯定都读过关于“和氏璧”的故事，相信这个故事会给很多人留下很深的印象。在当时看这个故事时我想很多人都会产生一种和我相似的疑问，那就是故事中的主人公卞和为什么这么痴迷于这块玉呢？献了两次玉，遭了两次刑，至终身残疾。直到第三次献宝时，这块玉才被认可，后经工匠之手做成“和氏璧”。和氏璧使我学到了两个成语。其一为：秦昭王愿以15座城池换取和氏璧。可见此璧“价值连城”。其二是：蔺相如不辱使命，冒死带回玉璧，“完璧归赵”。长大后，笔者也渐渐的喜欢上了收藏，在收藏众多的品类中最后沉淀在了玉器上，经过不断的学习和请教，我终于明白了卞和手中的这块玉在当时的地位是什么了，这块美玉在古人看来是无上宝，如果用美玉做成玉璧、玉琮之类的玉礼器，那将会为国家祭天、礼地、祈求福顺带来更好的上天恩赐。

玉璧

在讲完和氏璧的故事后，我们言归正传，来将今天的玉器。今天的这件玉器相比于其他的玉器更具有神秘性和特殊性。首先要言明的是它属于玉璧，它在众多的玉璧类型中，长相比较奇特，是一种长了牙的玉璧，俗称“玉牙璧”，有因为它长的比较像机器中的一个齿轮。故而，学者将其命名为“玉璇玑”。关于玉璇玑在《尚书·舜典》中是这样记载：“在璇玑玉衡，以齐七政。”西汉学者孔安国对玉璇玑也有过：“在，察也；璇，美玉也；玑衡，王者正天文之器，可运转者。”这样的解释。再到后期，清末金石学者吴大澄曾怀疑它是浑天仪中所用之机轮。可是，这样的浑天仪在哪里呢？不管是从目前出土的玉璇玑来看，还是从出土的浑天仪之类的天文仪器来看，它们之间好像并无关联，前者的出土时都是孤件，后者出土时也并没有在其周边找到类似于玉璇玑之类的器物。

那么，在说完玉璇玑的形状之后，我们就来谈谈，何为玉璇玑？璇，的字面意思为美玉，玑，的意思是古代的王者或者天文观察者用于正天文的一种器物，所以从字面意思上来看，玉璇玑是古人用作观测天文的玉器这是没有任何疑问的（可是，字面意思好像与考古出土的信息不太对称）。据考古发现可知，我国目前已知的“玉璇玑”最早出现于新石器时代的龙山文化时期，是龙山文化的典型玉器。但是关于此类玉器的用途，到目前为止尚无定论。天文观察器械一说暂时证明不了。

龙山文化带朱砂沁的玉璇玑

“玉璇玑”在文化方面的地位是很高的，它与牙璋一起并称古代东夷民族的艺术瑰宝。玉璇玑常常与著名的龙山文化黑陶一起出土，龙山文化时期的黑陶被称为“蛋壳陶”其规格特别高，出土量也非常较少，玉璇玑与龙山文化黑陶一起出土，这也就从侧面反映了玉璇玑的地位。就其出土的地域而言，越偏向北方滨海出土量就越大。因此，玉璇玑很有可能是一种原始渔民们的实用工具演化而来的，它最初可能是渔民们用来织网的辅助工具，渔民们最初将它套在木棒上，然后旋转木棒，利用木棒旋转时的带动力来切断网绳，而这里的玉璇玑主要是担任了多刃刀片的角色。之所以有这样的观点，主要是跟其材质的多样性有关系，因为考古发现玉璇玑除了玉制的，原始的牙璧还曾发现有陶制品、蚌壳制品石制品（要知道古人的玉礼器对材料的选择是非常严苛的）。

龙山文化玉璇玑

关于玉璇玑曾被当做的古代的天文仪器或者是织布机上零件的观点，其原因估计是受到玉圭演变的影响。认为玉璇玑与玉圭一样，出身于原始的工具。因为玉圭的原型是石铲，所以玉璇玑的原型应该是一种古老的刀具或者原始织布机上的某种零件。这一观点与上文中的观点不谋而合。关于这一观点我是赞同的，虽然我不知道玉璇玑是如何完成从实用工具到礼器的转变，但是这种转变应该是存在的，因为原始先民们所创造的东西都是有严格的现实依据的。当玉璇玑在使用时，它中间的穿孔越来越大，刀刃逐渐消失时，先民们便发现它与祭祀所用的玉璧很是相似，于是它被划作玉璧的一种，当它成为礼器后，为了区别它与玉璧的关系，于是它原有的特征就越来越明显。

玉璋

最初玉璇玑应该与其它古代工具一样用途是多种的。龙山时代，先民们亦农亦渔，所以玉璇玑用作割断网绳的刀具之外，还有可能用它来割断谷穗或者是麦穗。关于这一用途的猜测并不是空穴来风，因为文化研究者发现在我国南方云南和贵州等地的苗族、侗族和瑶族人直到现在还在一直使用一种非常古老的工具来割取稻穗，这就是著名的苗族“折禾刀”。 “折禾刀”的形状，有牙有刃，与玉璇玑极为相似。并且传说苗、瑶各族出身于“九黎”，其祖先为蚩尤所部，最开始是在山东一带活动。后来蚩尤部落与黄帝部落发生了大规模的战争，蚩尤战败，黄帝将蚩尤部落的一部分人发配到了云贵等地。而这些人就是“九黎”的祖先，所以这种用于收割的“折禾刀”极有可能与玉璇玑的用途有着联系。

玉璇玑

总之，龙山文化的玉器属于我国文化器玉器中又一朵奇葩，而龙山玉器中的玉璇玑更是深有玄机，关于玉璇玑中尚未揭开的秘密还需要我们进一步去研究。

Q5：旋玑玉衡以齐七政，何解。

大意大概如下：用观测天象的仪器来了解七星（日月金木水火土）的运转规律。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－旋玑玉衡：亦作“璿玑玉衡”。古代玉饰的观测天象的仪器。《书·舜典》：“在璿玑玉衡，以齐七政。” 孔 传：“璿，美玉。玑衡，王者正天文之器，可运转者。” 孔颖达 疏：“玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动於下，以衡望之。是王者正天文之器。 汉 世以来谓之浑天仪者是也。”《后汉书·安帝纪》：“昔在帝王，承天理民，莫不据琁机玉衡，以齐七政。” 清 王韬 《变法上》：“铜龙沙漏，璇玑玉衡， 中国 已有之于 唐 虞 之世。”一说为北斗七星。一至四星名魁、为璇玑；五至七星名杓，为玉衡。参阅《史记·天官书》、《晋书·天文志上》。 七政：七政，又称七曜，是古代中国人将日、月、金星、木星、水星、火星、土星合起来的称呼，七政占在中国古代星占学上均十分重要。

Q6：《史记·五帝本纪》翻译

五帝本纪第一

解惠全 张德萍 译注

【原文】黄帝者，少典之子①，姓公孙②，名曰轩辕。生而神灵③，弱而能言④，幼而徇齐⑤，长而敦敏⑥，成而聪明⑦。

【注释】①少典：《索隐》：“少典者，诸侯国号，非人名也。”按：这里所谓“诸侯国号”实际就是远古部族名。 子：指后代。 ②公孙：《索隐》引皇甫谧云：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓”。据此，则黄帝姓姬。《会注考证》云“《大戴礼·五帝德》无‘姓公孙’三字，未详史公所本”，又引崔述云“公孙者，公之孙（公侯之孙）也”。认为公孙不是黄帝的姓。③神灵：有神异之气。 ④弱：幼弱，这里指出生不久。《索隐》：“潘岳有《哀弱子》篇，其子未七旬曰弱。”（“未七旬”，还不到七十天。） ⑤徇齐：疾，敏捷，指智虑敏捷。 ⑥敦：敦厚，诚实。敏：勉，勤勉。 ⑦聪明：本为听力好，视力好，即耳聪目明之意，这里指见闻广，能明察。

【译文】黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。

【原文】轩辕之时，神农氏世衰①。诸侯相侵伐，暴虐百姓②，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈③，以征不享④，诸侯咸来宾从⑤。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵⑥，治五气⑦，艺五种⑧，抚万民，度四方⑨，教熊罴貔貅�虎⑩，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之(11)披山通道(12)未尝宁居(13)。

【注释】①世：后嗣，后代。 ②暴虐：侵害，侵侮。 百姓：指贵族，百官。百姓在战国以前是对贵族的总称，因为当时只有贵族才有姓。 ③习：演习、操练。 干戈：古代兵器。 ④不享：指不来朝拜的诸侯。诸侯向天子进贡朝拜叫享。 ⑤咸：都。 宾从：归顺，归从。 ⑥振：整顿。 ⑦五气：五行之气。古代把五行和四时相配：春为木，夏为火，季夏（夏季的第三个月，即阴历六月）为土，秋为金，冬为水。“治五气”是指研究四时节气变化。 ⑧艺：种植。 五种：指黍、稷、稻、麦、菽等谷物。 ⑨度四方：指丈量四方土地，加以规划。“度”，量长短。 ⑩熊、罴、貔、貅、�、虎：都是猛兽名。《索隐》认为这六种猛兽经过训练可以作战，《正义》以为是用来给军队命名的，借以威吓敌人。按：六种猛兽可能是六个氏族的图腾。 (11)平者：指平服的地方。去：离开。 (12)披：开，打开。 (13)宁居：安居。

【译文】轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔（pí，皮）、貅（xiū，休）、�（chū，初）、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。

【原文】东至于海，登丸山，及岱宗①。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥②，合符釜山③，而邑于涿鹿之阿④。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命⑤，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉⑥。获宝鼎，迎日推荚⑦。举风后、力牧、常先、大鸿以治民⑧。顺天地之纪⑨，幽明之占⑩，死生之说，存亡之难(11)。时播百谷草木(12)，淳化鸟兽虫蛾(13)，旁罗日月星辰水波土石金玉(14)，劳勤心力耳目，节用水火材物(15)。有土德之瑞(16)，故号黄帝。

【注释】①岱宗：即泰山。 ②荤粥：部族名，即匈奴。 ③合符：验证符契。符，古代朝廷传达命令或调兵遣将所用的凭证，用竹木或金玉制成，剖而为二，双方各执一半，用时相合以验真假，叫做合符。又：《索隐》引郭子横《洞冥记》称东方朔云“[釜]山出瑞云，应王者之符命”。“符命”，上天赐祥瑞与人君，作为受命于天的凭证。据此，则“符”为符命，“合符”意思是说釜山的瑞云与黄帝的黄云之瑞相符。 ④邑：这里是建城邑的意思。 阿：山脚。 ⑤官名皆以云命：用云来命名官职。《集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”《左传·昭公十七年》云：“昔者黄帝氏以云纪，故为纪师而云名。” ⑥封禅：古代帝王所举行的祭祀天地山川的盛典。在泰山筑坛以祭天叫封，在梁父山辟草以祭地叫禅。 与：跟……比。 ⑦“获宝鼎”二句：“迎”，预测，预推。“推”，推算。“荚”（cè，策），同“策”。《索隐》据《封禅书》有“黄帝得宝鼎神策”和“于是推策迎日”二句，认为神策即神蓍（shī，师），用以占卜的蓍草。这两句意思就是黄帝观测太阳的运行用神策推算历法，预知节气日辰。又《正义》：“黄帝受神荚，命大挠造甲子（即天干地支），容成造历（即黄帝历）是也。” ⑧举：提拔任用。 ⑨天地之纪：指天地四时运行的规律。“纪”，规律。 ⑩幽明：指阴阳。 (11)难（nàn，“南”去声）：论说，争辩。 (12)时：按季节。一说“时”通“莳”，栽种。 (13)淳化：驯养。虫蛾：指蚕。传说黄帝的正妃嫘（léi，雷）祖教民养蚕、缫丝、织帛。 (14)“旁罗”句：此句历来解说不一。《大戴礼记·五帝德》作“历离日月星辰，极畋土石金玉”，王聘珍《解诂》云：“离者，别其次位。极，致（招致，求得）也。畋，取也。”译文以此为参照而译出。 (15)节用：有节制地使用，如按季节采伐树木、捕鱼打猎等。 (16)土德之瑞：《吕氏春秋·应同》：“黄帝之时，天先见（现）大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其 色尚黄，其事则（效法、取法）土。”《封禅书》：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”古人认为帝王兴起，上天先呈现某种征兆，显示给下人。其实这只是传说和附会，不可信。“德”，属性。“瑞”，祥兆。

【译文】黄帝往东到过东海，登上了丸山和泰山。往西到过空桐，登上了鸡头山。往南到过长江，登上了熊山、湘山。往北驱逐了荤粥（xūn yù，薰玉）部族，来到釜山与诸侯合验了符契，就在逐鹿山的山脚下建起了都邑。黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫。黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。他设置了左右大监，由他们督察各诸侯国。这时，万国安定，因此，自古以来，祭祀鬼神山川的要数黄帝时最多。黄帝获得上天赐给的宝鼎，于是观测太阳的运行，用占卜用的蓍（shī，师）草推算历法，预知节气日辰。他任用风后、力牧、常先、大鸿等治理民众。黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。

【原文】黄帝二十五子，其得姓者十四人①。

【注释】①姓：在远古时代本为氏族（部落）的标记，它标明一个人所出生的氏族，与后世的姓不同。这里所说的“得姓”，大约是指由于人口繁殖，由黄帝氏族又分为若干个氏族。《国语·晋语四》：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇（xuān，宣）、依是也。”韦昭注：“得姓，以德居官，而初赐之姓谓十四人，而内二人为姬，二人为己，故十二姓。”

【译文】黄帝有二十五个儿子，其中建立自已姓氏的有十四人。

【原文】黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下①：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水②。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩③，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

【注释】①其后皆有天下：他们的后代都领有天下，为天子。玄嚣的后代如帝喾和尧，昌意的后代如颛顼和舜。 ②降居：指被封为诸侯。 ③崩：古代帝王或王后死叫“崩”。

【译文】黄帝居住在轩辕山，娶西陵国的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都领有天下：一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为诸侯，降居在江水；另一个叫昌意，也被封为诸侯，降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高阳，高阳有圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高阳即帝位，这就是颛顼帝。

【原文】帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋①，疏通而知事②；养材以任地③，载时以象天④，依鬼神以制义，治气以教化⑤，絜诚以祭祀⑥。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物⑦，大小之神⑧，日月所照，莫不砥属⑨。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。

【注释】①静渊：沉静稳练，镇定深沉。②疏通：通达。 ③任地 ：开发利用土地。 ④载：推步，推算天文历法。 象：法象、取法。“象天”，这里指顺应自然。 ⑤气：指四时五行之气。 ⑥絜（jié，洁）：同“洁”。古人祭祀之前要斋戒沐浴，洁净身心，以表示虔敬。 ⑦动静之物：天地万物。动物指鸟兽之类，静物指草木之类。 ⑧大小之神：据《正义》，大神指五岳（中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山）和四渎（江、河、淮、济）之神，小神指小山平地之神。 ⑨砥（dǐ，底）：本指磨刀石，引申为平，平定之义。 属：归属，归附。

【译文】颛顼帝高阳，是黄帝的孙子，昌意的儿子。他沉静稳练而有机谋，通达而知事理。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他往北到过幽陵，往南到过交阯，往西到过流沙，往东到过蟠木。各种动物植物，大神小神，凡是日月照临的地方，全都平定了，没有不归服的。

【原文】帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰�极，�极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与�极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子①。

高辛生而神灵，自言其名②。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之③，历日月而迎送之④，明鬼神而敬事之。其色郁郁⑤，其德嶷嶷⑥。其动也时⑦，其服也士⑧。帝喾溉执中而遍天下⑨，日月所照，风雨所至，莫不从服。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶�訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩）⑩，而弟放勋立，是为帝尧。

【注释】①族子：侄子。 ②自言其名：《正义》引《帝王纪》云：“帝喾高辛，姬姓也。其母生见其神异，自言其名曰岌。” ③诲：教导。 ④历：本是记载历法的书，这里是推历的意。 ⑤色：外表，仪表。 郁郁：有文彩的样子。 ⑥嶷（yí，疑）嶷：高峻的样子，指品德高尚。 ⑦时：适时，合于时宜。 ⑧服：服用 ，指衣服、宫室、车马、器物等。 ⑨溉：灌溉。一说：“同“概”，本指量粮食时用以刮平升斗的工具，引申为公平。执中：公平，不偏不倚。按：《大戴礼记·五帝德》此句作“执中而获天下”。 ⑩不善：《索隐》云“古 本作不著”。“不著”，指政迹不显。

【译文】颛顼帝生的儿子叫穷蝉。颛顼死后，玄嚣的孙子高辛即位，这就是帝喾。

帝喾高辛，是黄帝的曾孙。高辛的父亲叫�极，�极的父亲叫玄嚣，玄嚣的父亲就是黄帝。玄嚣和�极都没有登上帝位，到高辛时才登上帝位。高辛是颛顼的侄子。

高辛生来就很有灵气，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理。他顺应上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，温和而且守信，修养自身，天下归服。他收取土地上的物产，俭节地使用；他抚爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行以定岁时节气，恭敬地迎送日月的出入；他明识鬼神，慎重地加以事奉。他仪表堂堂，道德高尚。他行动合乎时宜，服用如同士人。帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服。

帝喾娶陈锋氏的女儿，生下放勋。娶�訾（jū zī，居资）氏的女儿，生下挚。帝喾死后，挚接替帝位。帝挚登位后，没有干出什么政绩，于是弟弟放勋登位。这就是帝尧。

【原文】帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神①。就之如日②，望之如云。富而不骄，贵而不舒③。黄收纯衣④，彤车乘白马⑤。能明驯德⑥，以亲九族⑦。九族既睦，便章百姓⑧。百姓昭明，合和万国⑨。

乃命羲、和，敬顺昊天⑩，数法日月星(11)，敬授民时(12)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出(13)，便程东作(14)。日中(15)，星鸟(16)，以殷中春(17)。其民析(18)，鸟兽字微(19)。申命羲叔(20)，居南交。便程南为(21)，敬致(22)。日永(23)，星火(24)，以正中夏(25)。其民因(26)，鸟兽希革(27)。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入(28)，便程西成(29)。夜中(30)，星虚(31)，以正中秋(32)。其民夷易(33)，鸟兽毛毨(34)。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物(35)。日短(36)，星昴(37)，以正中冬(38)。其民燠(39)，鸟兽氄毛(40)。岁三百六十日，以闰月正四时(41)。信饬百官(42)，众功皆兴。

【注释】①知（zhì，智）：同“智”。 ②就：接近。 ③舒：放纵。《大戴礼记·五帝德》作“豫”。 ④黄收：黄色的帽子。“收”，古代的一种帽子，夏朝把冕称为收。 纯衣：黑色衣服。《索隐》：“纯，读曰缁（黑色）。” ⑤彤：朱红色。 ⑥明：尊敬。 驯德：善德，指有善德的人。“驯”，善。《尚书·尧典》作“俊”。 ⑦九族：指上至高祖下至玄孙的同族九代人。 ⑧便章：即“辨章”，辨明。《尚书·尧典》作“平章”，“平”通“辨”。 ⑨合和：和睦。 ⑩敬：恭谨。 昊天：上天。 (11)“数法”句：意思是根据日月星辰的运行规律，制定历法。“数”，历数，这里指推定历数。“法”，法象，效法，这里指观察。此句《尚书·尧典》作“历象日月星辰”。 (12)敬授民时：慎重地教给民众农事季节。“授时”作用同于后世的颁行历法，民众据以安排农事，适时播种、收获。 (13)敬道日出：恭敬地迎接日出。因为三春主东，日出东方，所以，“敬道日出”即指迎接春季来临。 (14)便程：分别次第，使做事有步骤。“便”，通“辨”，别。东作：指春天的农事。 (15)日中：指春分，这一天昼夜平分。 (16)星鸟：指星宿（xiù，秀）黄昏时出现在正南方。星宿是南方朱雀七宿的第四宿，所以称星鸟。按：二十八宿中的有些星宿是古人测定季节的观测对象，此句的星鸟及下文的星火、星虚、星昴（miǎo，卯）即是。 (17)殷：正，推定。中（zhòng，仲）春：即仲春，春季的第二个月，就是阴历二月。 (18)析：分，分散，指分散劳作。 (19)字：生子。 微：通“尾”，交尾。按：“字微”，《尚书·尧典》作“孳尾”。 (20)申：重复。 (21)南为：指夏天的农事。“为”与“东作”的“作”同义。 (22)致：求得，这里指求得功效。 (23)日永：指夏至，这一天昼长夜短。“永”，长。 (24)星火：指心宿黄昏时出现在正南方。 心宿是东方苍龙七宿中的第五宿，又叫大火。 (25)中夏：即仲夏，夏季的第二个月，就是阴历五月。 (26)因：就，依靠，指就高处而居。 (27)希革：指夏季炎热，鸟兽皮上毛羽稀少。“希”，同“稀”。“革”，兽皮。 (28)敬道日入：三秋主西，日入西方，所以，“敬道日入”即迎接秋季到来。 (29)西成：指秋天万物长成。 (30)夜中：指秋分，这一天黑夜和白昼平分。 (31)星虚：指虚宿黄昏时出现在正南方。虚宿是北方玄武七宿的条四宿。 (32)中秋：即仲秋，秋季的第二个月，就是阴历八月。 (33)夷易：平，平坦，这里指迁回平地居住。 (34)毨（xiǎn，显）：指秋季鸟兽更生新毛。 (35)便在：这里有认真过问的意思。“在”，视，省视。。伏物：指冬季收藏贮存各种物资。“伏”，藏。 (36)日短：指冬至，这一天昼短夜长。 (37)星昴：指昴宿黄昏时出现在正南方。昴宿是西方白虎七宿的第四宿。 (38)中冬：即仲冬，冬天的第二个月，就是阴历十一月。 (39)燠：暖，热，这里指防寒取暖。 (40)氄（róng，荣）：鸟兽细软而茂密的毛。 (41)“岁三百”句：大意是说按太阳历计算，一年有366天（这是举其成数，实际为365.2425日），按太阴历计算，一个月有29.5306天，一年十二个月共354日（或355日），为了解决二者的矛盾就采取置闰月的办法，使这两个周期协调起来，使一年中的节气与四季的实际气候相符，以利生产。我国古代的历法都是阴阳合历，但在尧的时代未必已认识到如此精确的程度。“岁”，年，指太阳年。 (42)信：诚。饬：通“敕”，告诫。

【译文】帝尧，就是放勋。他仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般覆润大地。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。他戴的是黄色的帽子，穿的是黑色衣裳，朱红色的车子驾着白马。他能尊敬有善德的人，使同族九代相亲相爱。同族的人既已和睦，又去考察百官。百官政绩昭著，各方诸侯邦国都能和睦相处。

帝尧命令羲氏、和氏，遵循上天的意旨，根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的节令。另外命令羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸（yáng，阳）谷，恭敬地迎接日出，分别步骤安排春季的耕作。春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿（xiù，秀）中的星宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲春之时。这时候，民众分散劳作，鸟兽生育交尾。又命令羲叔，住在南交，分别步骤安排夏季的农活儿，谨慎地干好。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，据此来确定仲夏之时。这时候，民众就居高处，鸟兽毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太阳落下，有步骤地安排秋天的收获。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，民众移居平地，鸟兽再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴（mǎo，卯）宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众进屋取暖，鸟兽长满细毛。一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。帝尧真诚地告诫百官各守其职，各种事情都办起来了。

【原文】尧曰：“谁可顺此事①？”放齐曰：“嗣子丹朱开明②。”尧曰：“吁③！顽凶④，不用。”尧又曰：“谁可者？”驩兜曰：“共工旁聚布功⑤，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻⑥，似恭漫天⑦，不可。”尧又曰：“嗟，四岳⑧，汤汤洪水滔天⑨，浩浩怀山襄陵⑩，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族（11），不可。”岳曰：“异哉（12），试不可用而已(13)。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成(14)。

【注释】①顺：继承。 ②嗣子：应该继承父位之子。开明：通达聪明。 ③吁：叹词，表示怀疑和不满。 ④顽凶：愚顽凶恶。“凶”《尚书·尧典》作“讼”，意思是好争辩。 ⑤旁聚：指广泛聚集民众。“旁”，广泛。布：显露，显示。 ⑥用僻：用心邪僻。 ⑦漫：欺瞒，骗。 ⑧四岳：分掌四方的诸侯首领。 ⑨汤（旧读shāng，商）汤：水流盛大的样子。 ⑩怀：怀抱，这里是包围的意思。襄：上漫，淹没。 (11)负命：违背天命。毁族：毁败同族的人。 (12)异：举，任用。 (13)已：停止，指罢免。 (14)功用：功业。

【译文】尧说：“谁可以继承我的这个事业？”放齐说：“你的儿子丹朱通达事理。”尧说：“哼！丹朱么，他这个人愚顽、凶恶，不能用。”尧又问道：“那么还有谁可以？”驩兜说：“共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。”尧说；“共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，欺骗上天，不能用。”尧又问：“唉，四岳啊，如今洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，民众万分愁苦，谁可以派去治理呢？”大家都说鲧可以。尧说：“鲧违背天命，毁败同族，不能用。”四岳都说：“就任用他吧，试试不行，再把他撤掉。”尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。鲧治水九年，也没有取得成效。

【原文】尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命①，践朕位②？”岳应曰：“鄙德忝帝位③。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者④。”众皆言于尧曰：“有矜在民间⑤，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚⑥，弟傲⑦，能和以孝，烝烝治⑧，不至奸⑨。”尧曰：“吾其试哉。“于是尧妻之二女⑩，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭(11)，如妇礼(12)。尧善之，乃使舜慎和五典(13)，五典能从。乃遍入百官(14)，百官时序(15)。宾于四门(16)，四门穆穆(17)，诸侯远方宾皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣(18)，召舜曰：“女谋事至而言可绩(19)，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿(20)。正月上日(21)，舜受终于文祖(22)。文祖者，尧大祖也(23)。

【注释】①庸命：指顺应天命。“庸”同“用”。②践朕位：继承我的帝位。“朕”，我。按：“朕”本为通用的第一人称代词，自秦始皇起才专用于帝王的自称。 ③鄙德：德行浅薄。 忝（tiǎn，舔）：辱，玷污。 ④贵戚及疏远：指远近大臣。“贵戚”，同姓的人。 ⑤矜（guān官）：通“鳏”，无妻的成年男子。 ⑥嚚（yín，淫）：愚顽。 ⑦傲：傲慢，凶狠。 ⑧烝烝：形容孝德厚美的样子。 ⑨奸：指干邪恶的事。 ⑩妻之二女：把两个女儿嫁给他。尧之二女即娥皇和女英。 (11)下二女：让二女降尊。“下”，卑下，谦下。妫汭：妫水边上。“汭”河岸。也有人说“汭”是河名，在沩水之北。 (12)如：顺，遵循。 (13)五典：即五常之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 (14)入：参与，参加。 (15)时：是，这里是因此、就的意思。 序：有秩序。 (16)宾：指接迎朝见的诸侯和远方宾客。 门：指天子朝会诸侯的明堂之门。 (17)穆穆：庄敬和悦的样子。 (18)圣：具有最高的智慧与道德。 (19)女（rǔ，汝）：同“汝”，你。至：周到。绩：成，这里指做到。 (20)让于德：用德行不够来推辞。怿：悦。 (21)上日：朔日，初一。 (22)受终：接受尧的禅让。“终”，指尧终止天子的事。 文祖：指帝尧的祖庙。 (23)大祖：即太祖，始祖。

【译文】尧说：“唉！四岳：我在位已经七十年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位？”四岳回答说；“我们的德行鄙陋得很，不敢玷污帝位。”尧说：“那就从所有同姓异姓远近大臣及隐居者当中推举吧。”大家都对尧说：“有一个单身汉流寓在民间，叫虞舜。”尧说：“对，我听说过，他这个人怎么样？”四岳回答说；“他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。”尧说：“那我就试试他吧。”于是尧把两个女儿嫁给他，从两个女儿身上观察他的德行。舜让她们降下尊贵之心住到妫（guī，规）河边的家中去，遵守为妇之道。尧认为这样做很好，就让舜试任司徒之职，谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，人民都遵从不违。尧又让他参与百官的事，百官的事因此变得有条不紊。让他在明堂四门接待宾客，四门处处和睦，从远方来的诸侯宾客都恭恭敬敬。尧又派舜进入山野丛林大川草泽，遇上暴风雷雨，舜也没有迷路误事。尧更认为他十分聪明，很有道德，把他叫来说道：“三年来，你做事周密，说了的话就能做到。现在你就登临天子位吧。”舜推让说自己的德行还不够，不愿接受帝位。正月初一，舜在文祖庙接受了尧的禅让。文祖也就是尧的太祖。

【原文】于是帝尧老①，命舜摄行天子之政②，以观天命③。舜乃在璇玑玉衡④，以齐七政⑤。遂类于上帝⑥，禋于六宗⑦，望于山川⑧，辩于群神⑨。揖五瑞⑩，择吉月日，见四岳诸牧(11)，班瑞(12)。岁二月，东巡狩(13)，至于岱宗，祡(14)，望秩于山川(15)。遂见东方君长(16)，合时月正日(17)，同律度量衡(18)，修五礼五玉三帛二生一死为挚(19)，如五器(20)，卒乃复(21)。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙(22)，用特牛礼(23)。五岁一巡狩，群后四朝(24)。遍告以言(25)，明试以功(26)，车服以庸(27)。肇十有二州(28)，决川(29)。象以典刑(30)，流宥五刑(31)，鞭作官刑(32)，扑作教刑(33)，金作赎刑(34)。眚灾过(35)，赦；怙终贼(36)，刑。钦哉(37)，钦哉，惟刑之静哉(38)！

【注释】①于是：在这个时候。 ②摄行：代行。 ③天命：天意，上天的旨意。 ④在：观察，观测。璇玑玉衡：指北斗星。《天官书》：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。”“璇玑”就是斗魁（斗身），斗魁的第二颗星叫天璇，第三颗星叫天玑，所以用璇玑代表斗魁。“玉衡”是从斗魁算起的第五颗星，属于斗

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