⭐语文教材中的古代礼仪(古代所有礼仪)

1.古代所有礼仪

跪拜礼 在一些反映古代历史的戏剧和电影中，我们经常看到古代人民行跪拜礼。

为什么会产生这样的生活礼节呢？这要从古代人们的物质条件和生活习惯谈起。 我国在汉以前，还没有正式的凳椅。

人们在进食、议事、看书时，只是在地上铺一条用芦苇、竹篾等编成的铺垫用具，即席子，人就坐在席子上，故称“席地而坐”。如果请客人坐正席，则多垫一重席子，表示恭敬。

就连朝廷的更高统治者也是“席地而坐”，不过，所坐的东西比普通老百姓好一些，如周代每次举行大朝觐时，五者所坐的席位，设有绣着黑白斧形的屏风，屏风前面南向铺设着莞草编成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右摆设玉儿，给王者凭依。 因此，古代所谓“坐”的姿势，和我们现代人的“坐”完全不一样。

坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪。

在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。 古人认为，不跪不叫拜。

拜，在古代就是行敬礼的意思。按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范，共分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。

行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。

（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。“） 行顿首礼时，其他和稽首相同，不同者拜时必须急叩头，其额触地而拜。

一般用于下对上的敬礼。（“顿首”两首，后来也用于书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。）

行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，与心平而不到地，故称“空首”，又叫“拜手”。这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。

其他如振动，不仅要跪拜、顿首，拜后还要“踊”，即跳踊，一般都在丧事时，拜者往往捶胸、顿足，跳跃而哭，表示极度悲哀，凶拜，即行礼时，先顿首，后空首；吉拜，则在行礼时，先空首，后顿首；奇拜，奇为单数，即一拜；褒拜，即再拜、三拜。古代以再拜为重。

肃拜，是古代女子跪拜礼的一种。拜时跪双膝后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手拜”。

肃，手到地的意思。所以后来在书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往上“谨肃”。

妇女行礼也称“端肃”，即源于此。 到了汉代以后。

才渐渐有高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。但跪拜礼仍然存在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。

如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有时都要行三叩九拜之礼。

在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。后来，又增加了打千（行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂）、作揖（两手合抱，拱手为礼）、鞠躬（弯身行礼）等礼节，直到辛亥革命胜利，随着几千年封建君主制度的覆灭，才结束了这种跪拜礼 ，今在拜神、拜祖时仍有残留。

2.中国古代礼仪动作有几种

你好 很高兴为你解答拜：两膝跪地，双手合抱放在地上，头低下触到手。

再拜 ：拜两次叫再拜，是进一步表示敬意的行礼方式。 跪：两膝着地，腰和腿伸直，两手在胸前合抱，头向前俯。

稽首：它是跪拜礼的一种，后来行这种礼不限于君臣之间。行这种礼时，跪在地上，伸出头在地上作较长时间停留。

拱、拱手、作揖：这是三种相同的行礼方式。 磕头： 他是举人出身，做过一任知县的，别号进斋，同范进让了进来，到堂内平磕了头，分宾主坐下 唱喏：古时男子行的礼。

给人作揖，同时向人说致敬的话。 道万福：特指女子与人见面时所行的敬礼。

行礼时，双手手指相扣，放在左腰侧，弯腿屈身以示敬意。寿：以酒或以物向别人祝福。

执手：表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。以上是我对您问题的回答，希望对您有所帮助。

3.有关中国古代礼仪的书有哪些

《永乐宫壁画服饰图案》，北京：人民美术出版社，一九八四年版。

韦荣慧主编，《中华民族服饰文化》，北京：纺织出版社，一九九二年版。

王 岩，《万历帝后的衣橱-明定陵丝织集锦》，台北：东大图书公司，一九九五年三月初版。

袁杰英，《中国历史服饰史》，北京：高等教育出版社，一九九四年六月版。

戴 争，《中国古代服饰简史》，台北：南天书局，一九九二年五月初版。

中国古代礼仪（中国风俗丛书）

中国古代的风俗礼仪

4.古代礼仪有哪些

【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。

唐代即有专人制订家祭礼仪， 相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 。”

【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上， 孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大 仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。

朝仪之位已定，天子和臣子行揖 礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。

【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。

诸侯朝见天子有三种形式：每 年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自 朝见天子为“朝”。 【朝觐】古代宾礼之一。

为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝， 秋见曰觐”，此为定期朝见。

春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 【揖让】一指古代宾主相见的礼节。

揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖， 专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异 姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指 禅让，即让位于比自己更贤能的人。

【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。

《论语·微子》中有这样的记 载：“子路拱而立。” 【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。

行礼时，头碰地即起。因其头 接触地面时间短暂，故称顿首。

通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯 之书》：“迟顿首。

陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”。

5.收集五条古代礼仪

①祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，更高统治者为天子，君权神授，祭天是为更高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

②成年礼

也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪

飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。

④宾礼

主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽。

⑤五祀

指祭门、户、井、灶、中（中室）。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

6.中国古代出使的礼仪

中国历来被称为“礼义之邦”，礼仪在古代社会的政治文化生活中有着极其重要的地位，闪耀着古代文明的灿烂光华。

作为记录古代文明的文言文，蕴涵大量的古代礼仪，中学语文教材上也涉及许多。了解它，不仅欣赏到古代礼仪文化，而且帮助读者，特别是中学生扫除阅读文言文的一大障碍。

古代礼仪，包括“吉”、“嘉”、“军”、“宾”、“凶”五个方面，下面结合中学教材，历历介绍给中学生朋友。 一、吉礼 五礼之冠，主要是对天神、地只、人鬼的祭祀典礼。

?祭宗庙? 《曹刿论战》中“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”，其中“牺牲玉帛”是祭宗庙的祭品，祭者将之列于神案之上，祈求祖先之灵的护佑。 ?拜先圣? 《从百草园到三味书屋》中写“我”入塾之初，便被领着拜匾和鹿，“算是拜孔子”，这也是吉礼的一种。

?腊祭? 古人在岁末祭社（即祭土地神），祈求生命之本――农业的丰收，是为腊祭。如《祝福》中写道“天地众神歆享了牲醴和香烟”，这便是祭者所期望的结果；又如《社戏》中所描述的“社戏”，也是为祭土地神而举办的大型民间活动。

现今民间所谓“送灶”，则是“腊祭”的遗留。 二、嘉礼 和合人际关系，沟通联络感情的礼仪。

?宴礼? 古礼规定，在宴饮之时，配以乐舞，是为宴礼。如《醉翁亭记》中写道， “宴酣之乐，非丝非竹”，“丝竹”（即管弦乐曲）便是宴礼的一部分。

?投壶之礼? 这种礼节是从古人宴时骑马射箭取乐演化而来的，“投壶”即把箭投入壶中，壶束颈鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于弹出，一般距投者三箭半，投中者罚不中者饮酒，以此活跃宴饮气氛。如《醉翁亭记》中所说的“射者中”，其中“射”即投壶。

?尊老之礼? 《陈涉世家》中写陈涉入陈之后，“召三老、豪杰与皆来会议事”，“三老”指三种老人，一是贵族中的老者，称为“阁老”；二是平民中的老者，称为“庶老”；三是为国捐躯者的老人，称为“死政者之老”。这三种老人国家给以优待，声望极高。

课文中的“三老”显然不指“阁老”，而陈涉召之的目的，无非是看中其声望。 三、宾礼 接待宾客之礼。

?朝觐之礼? 古时候诸侯定期朝见天子或霸主，是为“朝觐之礼”，如《邹忌讽齐王纳谏》中，燕魏韩赵“皆朝于齐”闶钦庵掷窠凇？BR>?会同之礼? 古时候诸侯四方会齐，共聚一堂，规模宏大，是为“会同之礼”。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写公西华的志向：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

其中“会同”即指“会同之礼”。 ?相见礼? 古人等级制度森严，相见时，按长幼之序和官职大小行礼。

《范进中举》中写范进进学回家，其丈人来访，范进“向他作揖”，胡屠夫教训他不要与“平头百姓”“拱手作揖，平起平坐”，及后来范进中举后张乡绅来访，“同范进让了进来，到堂屋内平磕了头”，都是古时的相见之礼。现今相见握手，也是相见之礼，不过却完全没有了等级之分。

?九宾?司马迁《史记?廉颇蔺相如列传》中，“相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：‘……今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”九宾：由九名迎宾人员立于殿廷，依次传呼接引使者上殿。

这是当时外交上最隆重的仪式。

7.求语文作文关于 古代礼仪 和 古代人名与字的关系 素材 急啊 ~ 谢谢了

中国古代礼仪 中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。

民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。

政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。

在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。

因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。 “三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。

宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。

到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。编辑本段古代政治礼仪①祭天 始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。

古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。

周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，更高统治者为天子，君权神授，祭天是为更高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。②祭地 夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。

汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。

汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭 宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。

帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。

宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。

庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼：“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。

宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。

明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀 汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。

南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。

清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。

乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。⑤相见礼 下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。

平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼 包括征伐、征税、狩猎、营建等。编辑本段古代生活礼仪①诞生礼 从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。

高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。

汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。

诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。

“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。

“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

②成年礼 也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。

汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。

唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪 飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。

节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。

在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜。

8.中国古代礼仪制度

中国历来被称为“礼义之邦”。

礼仪在中国社会的政治文化生活中占有 极其重要的地位。古代所谓礼仪，包括的范围非常广泛，诸如政治体制、朝 廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划 分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关， 它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的 伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。

直到近代以后，礼仪的范畴才 逐渐缩小，现在则一般只有礼节和仪式的意思。本章所述礼仪制度，基本上 仍然沿用传统的概念，依照“吉、嘉、宾、军、凶”五礼，分门别类地加以 介绍，但对有些内容作了适当的调整、删节或压缩。

礼仪的起源，可以追溯到久远的过去。应当说，中华民族的历史掀开第 一页的时候，礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。

荀子说过， “礼有三本”，“天地者生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本” （《荀子·礼论》）。礼仪制度正是为着处理人与神、人与鬼、人与人的三 大关系而制定出来的。

郭沫若说：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示， 其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”（《十 批判书·孔墨的批判》）从考古资料来看，在辽宁喀左发现的距今五千年的 红山文化遗址中，有大型的祭坛、神庙、积石冢等，是举行大规模祭祀活动 的场所；有裸体怀孕的妇女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。

更早的 仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，墓葬中死者头颅西向而卧，也都透露出远 古时代礼仪制度的若干信息。在古代文献方面，有“自伏牺以来，五礼始彰； 尧舜之时，五礼咸备”的说法。

（1）实际上，礼仪制度的演变发展，经历了漫 长而又曲折的历程，真正比较完备、系统的是西周的礼制。周以前的礼仪制 度，由于材料匮乏，文献不足，已经难以详考了。

由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼 记》，记录、保存了许多周代的礼仪。在汉以后二千多年中，它们一直是国 家制定礼仪制度的经典著作，因此被称为“礼经”。

今天，要研究探讨古代 主要适用于贵族的礼制，“三礼”仍然是最重要的书。虽然对它们的思想倾 向评价不同，它们的论述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它们在文化 史上还是有一定参考价值和影响的。

长期以来，由于礼学家们各宗不同的学术派别，对古代文献各有不同的 理解，加之历代当权派出于各自不同的政治需要、文化背景，他们制定的礼 仪制度常有前后矛盾抵触的情况。本章尽可能避开枯燥的论证和繁琐的考 据，尽量少介入各家的争执，而把重点放在礼制的沿革演变上。

至于五礼以 下的节目分类，大体依照清代学者秦蕙田《五礼通考》的编排。 具体可以去： /showtopic-96851.aspx 看看。

发布时间：2023-04-13 12:13