⭐论语中的中国礼仪文化的体现500(孔子的礼的体现)

1.孔子的“礼”的体现

克己复礼谓之“仁” 在社会生活的其他方面，礼表现为对传统文化习俗的整理、定型和对社会个体成员道德修养的文明规范。

我们知道，孔子伦理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客观标准则是礼——“克己复礼为仁”。所谓克己复礼，就是要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民，等等。

这样，社会个体成员道德境界的提高与整个社会文明政治秩序的稳定与推进便是一个和谐统一的相辅相成的过程。礼要求每个社会成员恪守既定的社会关系，也赋予他们一定的道德责任。

如果人们都恪守这些关系，履行其道德责任，社会就稳定，反之，秩序受到破坏，社会便动荡不安。 “克己复礼为仁”的详细含义还包括对人们所有言行举止的规范，这便是孔子对颜回解释的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。

在这方面，礼既表现为规范化的文明仪态，也表现为在传统习俗的基础上加以整理定型的许多具体仪式。文明的仪表标志着一个人的素养，对具体礼节仪式的熟悉则可以使人在一切社交场合中都能应付自如。

所以，孔子认为，对礼的学习和实践是一个人在社会上安身立命的起码条件。他告诫自己的儿子说：“不学礼，无以立”（《季氏》）。

孔子本人在这方面则堪称身体力行的楷模。请看《乡党篇》中这些生动的描述： 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。

趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

过位，色勃如也，足躩如也。其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 没阶，趋进，翼如也。

这是他从事政务活动时的情形。其中有的是对约定俗成的传统政习的遵守，但更多的则是通过小心翼翼的举止言谈乃至一定的面部表情体现出对君臣关系的恪守和对君王权威的维护。

日常生活中，同样一丝不苟： 乡人饮酒，杖者出，斯出也。 问人于他邦，再拜而送之。

见齐衰者，虽狎，必变锭尝赤妒俦德稠泉椽沪。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

升车，必正立，执绥。 席不正，不坐。

虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。 待人接物，迎来送往，日常的家居或外出，都表现出深厚的礼的修养。

以上这些描述，以现代的价值观念来看，不少已近于滑稽。然而，在孔子那个时代，在只有少数人能够接受教育的社会，它的意义便非同寻常了。

在这小心翼翼、循规蹈矩的言行背后隐含着的，是对放纵粗野轻率的抑制和对文明生活秩序的追求。我们不必去批评这里面很多幼稚的成分。

类似的幼稚在希腊人那里表现得更为突出。与孔子几乎同时出现的毕达哥拉斯教派也曾对人们的行为作出了许多规定，如“禁食豆子”，“东西落下了，不要捡起来”，“不要去碰白公鸡”，“不要擘开面包”，“房子里不许有燕子”，“不要吃整个的面包”，“不要用铁拔头”[1]等等，都更为幼稚和离奇，但它们同样反映了人类儿童时代自我约束的要求，而这种要求的内在精神则是趋向文明。

这一精神在后来亚里士多德的著作中则表现得较为成熟。他曾向人们标举了一些典范的行为美德，如“徐行缓步”、“语词深沉”、“谈吐平稳”等，这些都与孔子在精神上较为接近。

孔子的弟子们能够把他的言行举止的细枝末节如此惟妙惟肖地记录下来，说明那些在我们看来近于滑稽的举止言行，在当时人的心目中，还是一种尊崇的典范。 文明的仪态和具体的仪式礼节构成了礼的包罗万象的内容，在这方面，《周礼》《仪礼》《礼记》诸书有着详赡细密的记载。

德国史学家夏德评价说： 《周礼》为周代文化生活最重要的典据，亦为后代之向导。……其于国民之教养，实居重大位置。

世界之书籍中，罕见其匹俦。且其关于公共生活及社会生活，详细说明，与陶冶后代之国民，具有非常之势力。

因袭之久，世人因此详细之规定，殊不能任意而行，社会万般之生活，无论一言一行，无不依其仪式。俾优氏以为此等详细的规矩，其主要目的，惟在使人除去公私生活上放纵粗野之行动，使肉体与道德共具有一定不变之性格，更于其上筑成一不变易状态之 *** 焉。

这段话恰恰可以作为本文上述观点的一个佐证。日常生活中的礼是颇为细致浩繁的，然而正是它们在规范人们言行的同时，构成了稳定的社会秩序的广泛基础。

2.用关于论语中礼貌待人的句子写作文（500字）

朱熹集注：乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”

我万没想到这句话，居然没有一个人搞通了的。

关键字眼就是 智者利仁。

多数的理解是聪明人善于利用仁。这个解释明显是打胡说。

朱熹的认识是，利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。我给他美化一下，那不叫贪，叫渴求。（是不是读书人哦。）意思就是还没具备仁的境界。最后谢氏还大言不惭地说：孔子的弟子，在颜回和闵损以下的，虽然有过人之处，说其不是糊涂蛋还凑合，但（安仁就差得远了），未免就是在利仁那个档次，（顶多算个聪明人）。

两者的意思都是：利仁的境界要低于安仁的境界。

咔咔咔-------

我记得《刘三姐》里面有一句歌词：笑死人勒哎--------

比如，某人说：耶，慕容求输，你还有一张利嘴儿咧？

我笑着回答：哪里，是因为我的智慧。

意思就是，我智慧，才使我的嘴儿更能侃。

那么，智慧对口才，是有利还是无利？

那么，智慧对于仁呢？

我已经说过很多次了，孔子座下弟子之后，少有儒家弟子，知道仁、义、信的具体含义。

仁，是儒家对长者要求的一种美德，形而下，就是宽容（广）的胸怀。

所以，仁者安仁、智者利仁的意思：宽容，使人心情安宁；睿智，使人心胸开阔。

从语法上讲，我这个解释是绝对没得问题的，但是我总觉得，孔子想表达的是另外的意思。因此，我怀疑儒家弟子在整理、回忆、抄录、流传、刊印、校稿的这个过程中，有些许内容已经失真了。甚至由于悟性的高低，有人根据自己的认识擅自改动了其中的个别地方。何况，现在我们看到的《论语》，已经不是孔子座前弟子的之一手笔记，因为 《论语》 中加入了其弟子的言论，这绝对是严重亵渎老师的行为。那么，这个弟子的言论，绝对不是孔子的座前弟子所为，他们还没无知到这个地步。那么，肯定是后来的、后来的、后来的---------人，干的这事儿。如此一来，这个 《论语》部分内容失去原貌也在情理之中。

我怀疑，智者利仁 的原文是： 愚者利仁。

就是说，愚蠢的人利用别人的宽容。

那么，仁者安仁、愚者利仁的意思就出来了：宽容的人安乐于自己的宽容，愚蠢的人利用别人的宽容。

我觉得，孔子想表达的是这个意思。

到底是不是这样呢？我得去追 利 的本义。

利 ，会意字。从刀，从禾。表示以刀断禾的意思。本义：刀剑锋利，刀口快。

那么 愚者利仁，是不是就是 愚蠢的人，削弱自己的仁德，即：愚蠢，会使人心胸狭小？

孔子的意思是不是：宽容的人，安乐于自己的仁德；愚蠢的人，削弱自己的仁德？

但是，从刀口快，绕到削弱。我自己都过不了我自己这一关。

到底孔子的愿意是什么？我最终也茫然在这儿了。

3.论语中的礼仪

《论语十则》

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”

1.孔子说："学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗 有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗 "

2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

2.曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "

3.子曰："温故而知新，可以为师矣."

3.孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了."

4.子曰："学而不思则罔，思而不学则殆."

4.孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害.

5子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也."

5.孔子说："由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧."

6.子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也."

6.孔子说："看见贤明的人，要想着向他看齐，看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."

7.子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之."

7.孔子说："几个人同行（在一起），其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们那些短处就要改正."

8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 "

8.曾子说："士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大吗 到死为止，（路）不也（走得）很遥远吗 "

9.子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也."

9.孔子说："（碰上）寒冷的冬天，这以后（才）知道松柏树是最后落叶的."

10.子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人."

10.子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说："那大概是'恕（道）'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上."

4.孔子学礼仪体现了什么道理

礼仪，本质上就是法制于道德的体现，或道德的法制。界于道德和法制之间。

道德普通人很难做得很好；中等以上的人单单用法制要求他，似乎要求也太低了，所以出现了礼仪，来提升一部分人的素养，同时使有德才的不会“每况愈下”。从而提高社会的整体风气。

比如周礼对饮酒就有严格的要求，不过三爵，古代酒度数很低，所以很难醉酒，这样酒后败德的事情就大大降低了。

孔子学礼仪也就很好解释了，修身~齐家~治国~平天下，学习礼仪应该也就是修身的一部分，即是做人的底线——对于孔子来说，

5.《论语》体现了中华文化的哪些特征

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。

孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！ 作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。

作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。

“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。

而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。

在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。

他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。

孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。

他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！ 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

论语读后感四 简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他一辈子也花不完的钱；而富豪却羡慕那些平凡的人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天地担心钱是否被用光、是否被偷走。 可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 曾子曰：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念：忠、信。

曾子提出的自省 *** ，却恰似给我们亮了一盏明灯：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？ 我的课外英语辅导班老师曾经给我们讲过一个有关她的学生的故事。那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被同学们排斥，最终不得不转学。

这正验证了孔子的一句话：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。道德永远是做人的之一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。

这些便是给我感受最深的语句。读《论语》，令我受益匪浅。

今后，我要细读论语，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事 *** ，品尝这暖暖的心灵鸡汤。 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。

我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。

苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。

打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所。

6.在论语有哪些句子体现了孔子的礼仪观点

1.“有朋自远方来，不亦乐乎”——语出《论语》首篇《学而》 理解这句话，必须弄清两个问题，一个是“朋”的意义，一个是“朋”“自远方来”的原因。

在古代，“朋友”一词是一个很庄重的称谓。“朋”是指有共同学习目的的人，“友”是指有共同人生志向的人，合而论之，“朋友”就是指在生活学习中互相切磋，互相促进，能为共同的理想而奋斗的人。

那么该怎样得到朋友，使他们“自远方来”呢？想让具有高尚修养的朋友“自远方来”，自己也必须具有好的人格魅力才行！ 进入21世纪，中国在世界舞台上越发显示出自身的魅力，广交朋友，在相互学习切磋中不断提高自己，这必将吸引来自五湖四海的朋友与我们相聚。2008奥运会在北京召开，正是这样一个朋友相聚的盛会，也正是“有朋自远方来”的有力证明。

2.“四海之内皆兄弟也”——语出《颜渊》，是子夏劝慰同学司马牛的一句话 司马牛是一个好学的人，但他心中却有一个难以抹去的隐痛，就是他的哥哥桓魋。桓魋是宋国的司马，常行恶事，且有作乱之心，甚至要杀害孔子。

有这样一个哥哥，司马牛满心忧虑。虽然孔子用“君子不忧不惧”来劝慰他，但他仍伤心的认为“别人都有兄弟，偏偏我却没有。”

于是子夏劝慰他说：“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也？”一个人只要认真谨慎，没有过失，待人谦恭有礼，那么普天下的人都会以兄弟之情来对待你。 在人际交往中，只要以诚相待，必然会换来别人的真心。

孔子所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《述而》）说的就是这个道理。 3.“己所不欲，勿施于人”——语出《颜渊》、《卫灵公》 这句话在论语中出现了两次。

在《颜渊》篇，仲弓向老师请教什么是“仁”，孔子以此言相告；在《卫灵公》篇，子贡问老师“有可以终身奉行的一个字吗？”孔子说：“其恕乎！”又用“己所不欲，勿施于人”来进一步阐释“恕”的意义，自己不喜欢做的，就不要强迫别人。 孔子重视这句话，是因为它集中体现了“仁”的思想，即以仁爱宽厚之心去对待他人。

在《论语》中，孔子多次表达了类似主张，如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），“君子成人这美，不成人之恶”（《颜渊》）。孔子也知道做到这一点是很不容易的，所以在《公冶长》篇中，他就曾告诫子贡：“这还不是你能做到的！”因此，他要子贡终身奉行“恕”这个准则，而他自己也是认真遵循的。

“己所不欲，勿施于人”这句话在今天可以被看作“换位思考”。多站在别人的立场上去想问题，充分尊重他人，如果能遵循这个原则，那么小到人际关系，大到国际事务，许多难题就会迎刃而解了。

4.“德不孤，必有邻”——语出《里仁》篇 孔子把为实现“仁”的理想而奋斗的人视为有德之人，但他们常常会遇到阻力，孔老夫子自己就是这样。他之所以周游列国，就是因为在自己的国家无用武之地。

在周游途中，他遭受了匡人的武装围困，在宋国险遭桓魋毒手，在陈国断粮的窘迫。此外，还有接舆、长沮、桀溺等持不同政见者的嘲笑。

其境遇，真是“若丧家之狗”。孔子老夫子也曾发出过悲叹，甚至产生过逃避念头，但他知道“民之于仁也，甚于水火”，所以“知其不可而为之”，以天下为己任，以极大的勇气和信心来坚守自己的理想。

在困苦的环境里，他能“乐亦在其中矣”；面对桓魋的迫害，他自信的说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》） “德不孤，必有邻”表现出对人生理想的执著和信心。随着社会物质文明的飞速发展，我们更需要营造精神家园，守住心中理想的净土。

坚信“德不孤”，坚守自己美好的节操，坚持追求理想，这就是人生动力之源泉！ 5.“礼之用，和为贵”——语出《学而》篇 孔老夫子对“礼”非常重视。所谓“礼”，是一种节制、一种约束，是实现“仁”的重要准则。

而“和”则是指不同事物和谐共处的状态，既是一种人格理想和社会政治理想，又是一种 *** 论。 “礼”和“用”的结合可以从两个方面来理解。

一方面，“和”是运用“礼”的更佳 *** 。孔子主张“礼让为国”，而古人又常用味道的调合来比喻治国。

做一锅好菜，必须以从容不迫的态度，调合百味，使之和谐畅美，这就是“和”。以“和”的方式来运用礼节，就能保证从全局出发，不偏执、不拘泥，使之发挥更大的功效。

另一方面，“和”又是“礼”的目的。孔子在重“礼”的同时，提倡“君子和而不同”，遵守礼节，能够与人和谐相处而不苟且求同，广泛吸收他人长处，提高自身的修养，成为既沉静、谦和，又有良知和社会责任感的真君子。

而今，我们提倡建立和谐社会，在继承和发扬传统文化的同时，又以兼容互补的态度吸收外来文化，不断提升自己。这正是“礼之用，和为贵”的表现。

7.论语中的礼仪

1、《学而篇1.8》：“君子不重，则不威；学则不固。”

理解：孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。”可见，我们要想学好知识，首先要有敬畏之心。在学习场所嬉闹追逐便是对知识不庄重，不敬畏，如此自己固然没有君子的威严之貌，学到的东西也谈不上巩固了。

2、《八佾篇3.7》：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

理解：君子与人无争，如果一定有所争，那就是射箭吧。射为六艺之一，自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。射礼行于堂上，登上堂比赛与射完箭下堂，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。只是在射时，各显其艺能，争取射中靶子，这叫做争，是讲究规则的公平竞争，不同于小人胡争乱斗。所以我们要学习君子，争斗中也要注意保持一定的风度和规则，而不是野蛮疯狂地厮打。

发布时间：2023-04-04 09:22