“良质”是什么

《禅与摩托车维修艺术》读后感

良质。

如果将组词分开，解释为良，代指优秀、良好、美好;质，又可泛指人、物、世界(包含着有其称良质性质的一切)。

正如《禅与摩托车维修艺术》而论：良质是不能去概括的定义，是无法去界定的存在。它诞生于世界的每一处，处处是，处处在，大妙无言，所性为道。

良质无法概括与界定，一是因则良质在每个人的认知、感官、记忆不相同，源自不同的人生、经历、思想、气质，所感受的良质也就不相同。

恰如，你看一朵花，你望的是粉花羞黛，他望的是美人香花;你见一场雨，落的是绵绵絮如丝，他看的是水帘湿青山。两者同样是良质，只是你望和他望的不是同一番景致，相同的，不管我们是从哪一个角度和观点而出发，你都能看到良质的存在。

好比罗伯特作者笔下所描述的道、佛学、摩托车艺术，甚至在沿途的风景上，菲德洛教课的场景，皆体现过良质的形象，作者心中良质的形象。

那么，良质是什么?

或称，美好(良好)的感受(事件)是什么?

良质无法概括与界定，二则是因为它大，大到无处深远，无穷无尽，越过了整个宇宙与世界，跨过年代与物种，任何一种事件里都可能会有它的存在。

良质属于一种事件的传递诞生，事件组词的背景正是由人的意识而出发。不管良质的诞生是因为人或是事物本身，它的先决条件必先是传递到人的意识感官里，从而有了良质的存在。

人的认知感官，有：触、味、视、听、嗅。这五感恰如你在小湘庭院中抚摸着竹子禾露，尝着清甜的甘蔗，望着晨光竹青清，耳边听着鸟鸣啾啾，知了蝉鸣，青草味的风儿牵着你跳起了一出美丽的舞蹈。这一切美好的感受来自人的感官认知里，从而产生了良质。

良质可以是人的五感上所诞生的事件，它与人的认知情感里是密不可分的，良质的主体是人，但亦可以称之为，良质，是人一生都在追寻的主体。

有人才有良质，有良质才有人。

如果在这个界限里抽离了人类，美好的东西依然存在，花依然红丽，树木依然青青，地球依然生生不息，难道良质就不存在了吗?

存在。它一直都存在。但是，良质是作为一种美好(良好)的感受(事件)，从具有生活思想的生命物种里而诞生。

这两者之间的关系相生相存，衍生不断，我中有你，你中有我。人类为了追寻良质而去创造良质，正因为存在良质才诞生了人的生活。

闭上双目，脑海中开始漫无延止的思考，从人类的五感、衣食住行、社会工作、风景世界一一变幻着，眼睛看着繁色绚烂的一切，听着人的声音、自然的声音，美乐的声音，闻着四季的味道，世事变幻的味道，天空白云流走过人类衣角的影子，车川飞机划过互联网信息时代，地球转过星海宇宙走向了前进的步伐。

人从出生、家庭、学校、工作、建家、新生、到衰老，这一生是多么的短暂，这一生又是多么的漫长。

从出生时，父母家庭给予孩子教育和素质观念，学校教导知识和人文，社会传递着人与人的关系，交织着生产与消费，感性和理性的世界把人类完美的融合在一起，正如现代科技和人类的生活紧密的连在了一起。

未来会如何发展，生命会如何延续，我想去追寻。

我们在成长的历程里不断的获得，也在不断的付出，不论是时间、知识、情感、财富、技能、生命。我们在获取创造的同时，他人就在付出和给予，我们在探索追寻的同时，他人就在开拓和挖掘，而这一切的过程里，都存在着良质的参与，这是良质开启的成果，生活就是良质的过程。

想完成这个目标或实现这个梦想，想做的更好或做的更多，想得到第一或想要父母的夸奖，我要完成这幅画或完成这篇文章，这一切的心里表述，皆都是和此书作者想要修好他心爱的摩托车是一样的，我们在慢慢修好这颗心的同时，良质就找到了。

出现良质的起点，都是基于一种前进的、燃烧的、热情的、创造的、奉献的正能量，他们热爱着自己生活和目标，善于发现美好、富于意义的事件，拥有一颗上进、热火、专注的心态，

但是同时良质的发生，亦并非是一种固定不变的形态，它作用于人、自然环境、社会坏境三大因素，它是一种具有变化性的事件过程。

人类与良质的诞生相互联系，自然环境和社会环境赋予人的直接或间接感受，由此促进或传导了良质的诞生，获得了一件事件的成果。

而当你决心要完成一件优秀的作品时，内在的因素首先是你的心理，而外在的环境譬如：天气地理的恶劣、他人的干扰、意外事件的发生、作品的失败等等都会影响你的心理，从而导致良质的出现或消失。

反之，今日天气甚好，节假无事，身康体健，怡人自得，你熟练的掌握了工艺的技能和操作，你喜爱并专心致志投入作品之中，心无挂碍，唯有手中此物，即使失败来过，你却获得了新的感悟或者更好的灵感，良质就是在这个过程里诞生而出，而你最后一定会完成这件作品。

这就是良质的变化性。

你找到它了，代表着我们此刻进行的事情步骤是正确的，或你已经慢慢走向成功的路上了。如果你放弃它了，或远离了它，那么我们就落入的书中所说的良质陷阱。

如果你对所做之事没有任何的了解和知识，不要去急于实行，请你先放下它。

如果你对所做之事已经开始逐露烦躁，失去了耐心，请你先放下它。

如果你现在所做之事屡渐失败，面受挫折，请你先放下它。

如果你对所做之事缺乏信心，决绝放弃，请你先放下它。

放下它吧，先去寻找内心的宁静，看看外面的世界，听一听山水花鸟的声音，去奔跑吧，去歌唱吧，去大声呐喊吧，直到你能安放那一颗心，再去冷静思索问题所在，找到症结之处，掌握完全的知识，具备相应的能力，不放弃，不忘记你的目标，专心致志坚持下去，总有一天你会找到成功的大门。

以上，是我读罢《禅与摩托车维修艺术》后对良质的理解与感悟，作者通过我和儿子克里斯一起骑着摩托车去探险旅游的故事里，穿插着他与斐德洛(分裂的自己)的回忆式肖陶扩，不断的追寻着对良质的理解，最后终于找回了真正的自己。

在此书文的后半章描述着斐德洛对旧古传统教育修辞学的疑问和批判，提到一段亚里士多德哲学家的注文：修辞学可分成特定实证和一般实证。特定实证可分为实证方法和实证种类。实证的方法有人为的实证方法以及非人为实证方法。人为的实证方法包括道德实证、情感实证、逻辑实证。道德实证有应用知识、美德及善意，而善意需要情感方面的知识。针对忘记情感方面内容的人，亚里士多德列了一张清单。其中包括生气、轻蔑(包括轻视、憎恨和侮辱)、温柔、爱、友谊、恐惧、信心、耻辱、妒忌、施舍、仁慈、怜悯、义愤、无耻、竞争和忽视。

这是亚里士多德哲学家对修辞学的著文描述，而斐德洛是抱着震惊而愤怒的态度去看待他的著作，斐德洛认为亚里士多德对修辞学的分析模式，是一种陈腐固执、缺乏生命力的修辞技巧。

看到此处的时候，我的心里是震撼无比的，仿佛是一种一致认为正确的事件，忽然被告知此事是错误的一样，我的脑海里闪过一幕幕教师教修辞学的场景，比喻、对比、拟人、反衬、句对、迭字、引用，如何运用更好的修辞手法，如何使文章中心突出，如何让文章前后呼应，让学生去模仿名家的写法，树立写作的相关原则，这一切，真的是对的吗?我不禁疑问。

每一个孩子不应该让其发挥自己的想象力和创造力，写出属于自己风格的文章吗?在没有设定现今的各种修辞语句手法之前，所有的文学作家不都是靠自己的努力去写属于文章的吗?反观之，而今的美术、音乐教材，世上著名的画家、音乐家不也是用自己的才华去写就不朽的传奇吗?作为教学行业的教师们应当作为一个引导孩子的教学者，而不应该扼杀孩子的想象空间、创造能力，给学生的脑海里灌输着各种技巧、条理规则，世上又有什么对与错，对和错的批判标准又是谁来规定的?

如此一反问，不禁失笑连连，呵，辩证法是一个篡位者，我如今难道又不是在运用着它了吗?

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