⭐礼仪是周公写的吗()

1.

礼制是周公旦创立制定的。

周公旦类似清朝的多尔衮。

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看看这个，希望对你有用

周公，即周公旦，他是周成王的叔父，对于建立和完善周代的封建制度他有很大贡献.

周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以"吾不复梦见周公矣"之言，隐喻周代礼仪文化的失落.

周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来.梦，经常被成为"周公之梦"，或"梦见周公".

因此，周公解梦中的周公，即是周公旦.

那中国最伟大的思想家最早的思想家是孔子还是周公？

是孔子，周公是政治家，不是思想家。周礼是为自己的统治服务的。

历史上有多少个周公

周武王时，封同族人于东方为诸侯，周公旦受封于鲁地，但他并未前往，由长子伯禽前往就任，自己则留在镐京（今陕西省长安县）与召公奭一同辅佐天子。因其采邑在周，故其自己及后代皆称为周公。

世系

虽然司马迁著《史记》时，有为周文公及其后代立《鲁周公世家》。不过没有记载周平公（周文公的次子）的详细世系，反而记载的世系是鲁公伯禽（周文公的长子）的。所以此列表是从《春秋左氏传》、《史记·周本纪》和《今本竹书纪年》等书籍所整理出来。

谥号 国君姓名 在位年数 在位年份 身份 参考资料

1 周文公 姬旦 28 周武王元年——周成王10年 周文王四子，周武王之弟 《史记·周本纪》

《史记·鲁周公世家》

《今本竹书纪年》

2 周平公 姬君陈 周成王11年——？ 周文公次子 《今本竹书纪年》

中间世系失考

周定公 周平公之后 《史记·周本纪》

中间世系失考

周桓公 姫黑臂 ？—前693年 周定公之后 《左传·桓公五年》

中间一世失考

姫忌父 ？—前636年 周桓公之孙 《左传·僖公二十四年》秋季条

姫阅 前635年—？ 周公忌父之子 《左传·文公十四年》

姫楚 周公阅之子 《左传·成公十一年》

[编辑] 参考文献

左丘明著，《春秋左氏传》

司马迁著，《史记》

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2.古代,“周公之礼”是什么,行“周公之礼”都有哪些过程

“周公之礼”其实是周公旦制定的一系列礼仪规范，并不单单指的是婚姻礼仪和男女之爱。

它的过程一共分为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节。但是这个礼法的制定却为了制止男女滥情的这种现象，规定让男女双方完成婚姻礼仪之后才能同房，于是也就把“周公之礼”简单的解释为婚姻礼仪和男欢女爱。

首先，在西周初期的时候，人们对礼仪的认知还比较单薄，男女之间婚姻关系比较混乱，周公为了改变这种局面，决心制定礼法教化民众。他特别重视婚礼，强调男女双方一定要举办婚礼之后才可以同房。

而“周公之礼”也为中国传统的男女关系提供了一个依据的模法。其次，“周公之礼”中的敦伦也有指导新婚夫妻在婚礼之夜依据礼仪行事的意思在，因为礼法刚刚成立，周公需要亲自演示，但演示到敦伦的时候，他的妻子就不愿意再继续了，周公只好取一对葫芦，假作葫芦剖开即为男女，敦伦就是把葫芦依原样合起来，达到阴阳和谐的目的。

而本来用以教导“敦伦”的葫芦就成了婚礼中的礼器，用绳子牵引住葫芦柄，代表夫妻二人从此合为一体。若再一仰一俯地摆在新人的房间内，则又表达男俯女仰和繁衍后代的意思。

等到春秋时期，孔子又取消了葫芦礼器的地位，而是将他们用作夫妻“共牢而食”之后以酒漱口的容器，称作“合卺”。

3.“周公之礼”和“周公解梦”的周公是不是同一个人,如果不是,分别

这里的周公是一个人，即是辅佐成王，匡扶天下的周武王同母弟周公旦。

在先秦时期，中原地区民众思想尚未开化，生产力水平低下，对自然界中存在的各种现象无法做出解释，最简单的例如：风，雨，雷，电。会催生出对原始神明的崇拜，在周之前，神权掌握在商朝王族手里，他们用武力征服敢于反抗的民族，用手里的神权控制已经臣服的各个诸侯国。

周反商，不光在军事上，他们也要反商人手中的神权，不要小看了现在看起来无比愚昧的跳大神，活人祭祀，这个就是当时的社会核心价值观。

商人祭祀想象图

所以文王姬昌把自己打造成了能和鬼神对话的半神一样的圣人，他在把政权交给武王姬发的同时把神权传给了周公旦。原因可能是对周作战的工作过于繁重，他不得不把自己控制下的周的政权和神权分离，让武王发掌握政权，周公旦掌握神权。

文王死后，周公旦就变成了周的核心价值观打造者，成为武王发的得力助手。周公旦半人半神的形象也一直传到了现在。

但是周公解梦这本书应该是后人假托周公之名做的。至于周公之礼是西周建立后，在周公的主持下，形成的以礼为根本的统治秩序。不光指男女关系，这只是古人对性羞于启齿的一种委婉说法。

由于周公对建立和完善周代的封建制度有很大贡献，他在儒家文化中享有崇高的地位。到了“礼崩乐坏”的春秋时期，人们就怀念周公强调的“礼仪”。孔子曾经以“吾不复梦见周公矣”之言，隐喻周代礼仪文化的不复存在。

而《周公解梦》是以人的梦来卜吉凶的一本解梦书籍，里面一共对七类梦境进行了解述。是不是周公所作，无从考证。

4.周公大礼是什么礼仪

夫妇行房~~敦伦之礼~~

相传西周初年，世风淡薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解如何执行“七礼”，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍（学校），讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“婚义”中“敦伦”一节时，他认为时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”（即共吃祭祀肉食）后以酒漱口的器具。时间一久，不少人认为这是喝“同心酒”的器具；也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢？

结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，似乎不无道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的风俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个表示男性；有些地区姑娘出嫁时，要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗，也可看作是葫芦瓢的演变。此外，后人常称夫妇同房为“周公之礼”，虽然带有戏谑意味，但也能说明古人对此事之伦理性质的看重。

5.什么叫周公之礼

相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天才行。后来人们管这个叫“周公之礼”。 “周公之礼”现在通俗指夫妻同房， *** ，发生性关系。“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味。编辑本段历史记载

行周公之礼，敦睦夫妇之伦 西周初年，世风日下，民间婚俗混乱不堪。 为明德新民，周公亲自制定礼仪。周公从婚礼入手，对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”。 这第七礼——敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。其仪男俯女仰，以合天覆地载之理，於是阴阳和谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。 敦伦：交配的文雅代称。原为儒家用语，后为佛家借用，再后转为男女交配。 儒家：《论语·八佾第三》：学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。 佛家：求子三要◎◎之一保身节欲，以培先天、第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以克随流。（印光大师） 虽然说敦伦是 *** 的意思，但是专用於夫妻之间，只有有夫妻名分的男女交合才能用敦伦二字，情人间是不能用这词的。

6.西周时期周公的礼仪制度具体有哪些

周朝伊始，为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化，即礼乐成为一套遍及政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构，并在其统辖范围内全面推行礼乐之治。

内容：

天官冢宰，大宰及以下共有63种职官，负责宫廷事务；

地官司徒，大司徒及以下共78种职官，负责民政事务；

春官宗伯，大宗伯及以下共70种职官，负责宗族事务；

夏官司马，大司马及以下共70种职官，负责军事事务；

秋官司寇，大司寇及以下共66种职官，负责刑罚事务；

冬官百工，涉及 *** 方面共30种职官，负责营造事务。

7.《周礼》《仪礼》都是出自周公之手对吗

《周礼》是儒家经典，十三经之一。世传为周公旦所著，但实际上可能是战国时期归纳创作而成。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。

《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可采，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为中国文化史之宝库。

《仪礼》，儒家十三经之一。是中国春秋战国时代的礼制汇编。共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。秦之前篇目不详，汉初高堂生传仪礼。

8.周公与饮宴礼仪历史上有何记载

史书上说的“周公制礼作乐”，就是指辅佐周成王管理国家的周公旦，为了巩固周王室的统 治，加强对分封诸侯的控制，他从政治到文化制定了一套完整的典章制度。

这是把宗法制和等 级制结合起来而制定的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱等方面的礼仪。 殷、周时期，人们崇鬼神好祭祀，所以甲骨文中有许多祭奠名称，像衣祭、翌祭、侑祭、御祭 等。

祭品和盛祭品的礼器便随之产生。礼仪结束后，凡国祭，君主必须将祭品分赐大臣享用；凡 家祭，亲属朋友就一起将祭品吃掉。

它已是具有一定规格的社会交往和宴会聚餐的萌芽。 至于“飨”这种平时的宴乐并无一定的名目，仅称绘。

但到了“祭礼、尚施、事鬼神敬而远 之，近人而忠焉”的西周，周公旦就将殷人祭祀中的宴乐改变过来，定出许多为活人而设的宴会 礼仪，其名目有“乡饮酒礼”“大射礼”“婚礼”“公食大夫礼”“燕礼”（即周王飨燕四方宾客的宴 会）等，并且立为国家的礼仪制度。 据说，这是周公看到殷人宴饮无时、挥霍无度、“胜而 *** ” 的弊病，想加以节制而制定的。

后来的各个朝代对其绝大部分都沿袭了下来。 周公制定的筵宴礼仪很多。

《周礼》记载：“设筵之法，先设者皆言筵，后加者曰席。”孙诒让 《周礼正义》：“筵长席短，筵铺陈于下，席在上，为人所坐笈。

”“筵席”二字，开始是坐具的总称。 因为古代没有桌子，进食的时候，大家都席地坐在筵席之上，酒食菜肴自然置于筵席之间，故《诗 经》有“肆筵设席”之说，“筵席”二字就具有了酒馔的含义。

《礼?乐记》：“铺筵席、陈尊俎、列 笾豆，以升降为礼者，礼之末节也正是把筵席、盛器、食物、礼仪四者结合起来宴客的写照， “筵席”由此而得名。 《周礼?公食大夫礼》说，周天子便宴是“六食六饮六膳，百馐百酱八珍之 齐”；上大夫请客是“八豆八簋六铡九俎”，外加雉、兔、鹑、驽四味，数目都十分可观。

菜点的多 少显示了严格的等级、身份的差别。《礼记?礼器》也有这样的记载：“天子之豆三十有六，诸公 十有六，诸侯十有二，上大夫六，下大夫六。

”这说明不同身份的人所享用的食物也有不同的 规定。 周代筵席还有钟鼓奏乐，仕女献舞。

在《诗经?伐木》中有：“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，说的就 是宾主一边饮宴，乐舞人一边打鼓舞蹈。《诗经》里《宾之初筵》中还记述了聚宴的欢乐场面： “宾之初筵，左右秩秩。

笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。

钟鼓既设，举酬逸逸，大 意是：“宾客们刚上筵席，互相问候，都很有礼貌。器具摆设得这样好看，菜肴陈列得这样整齐。

酒味醇和甜美，饮酒的人无不欢喜。钟鼓奏乐，响彻厅堂，举杯祝酒，川流不息。”

把宴会中“以乐侑食”的风尚写得淋漓尽致。 关于饮食卫生的礼节诸如“共食不饱”，即同别人共同在一个容器中吃羹饭，不要吃得过 饱，以表示文明和谦让。

“共饭不泽手”，即大伙儿共同吃抓饭，必须饭前把手洗干净。“毋搏 放”，即共同吃饭时，不要把饭捏成饭团子吃，以免令人产生争食之感。

“毋放饭”，即以手取饭 若粘手，不得再放回器皿中，以免给人不洁的感觉。 “毋咤食”，即吃饭时不要发出难听的声音。

“毋扬饭”，即热饭当待它冷却，若扬去热气则为贪快伤廉也。“毋絮羹”，即被人宴请吃羹，不得 在器皿中调和盐梅，以免产生嫌主人羹汤不好的错觉。

“毋刺齿”，即不要当众剔牙齿。今天看 来，这些饮食文明礼节，对我们仍有一定的参考价值。

发布时间：2023-04-10 12:05